Коллектор библейской книги

ПРИНИМАТЬ СОКРУШЕНИЕ, ПОДЧИНЯЯСЬ БОЖЬЕМУ ПРАВЛЕНИЮ

Некоторые братья молчат на собраниях, но их молчание, возможно, является добродетелью, которая не слита с Богом. Некоторые люди общительны по природе; как только предоставляется возможность, они начинают говорить и выражать свои мнения. Такой предрасположенностью обладает большинство сестёр; им не хватит и всего времени в мире, чтобы выразить свои мнения. В этом совершенно нет Бога. Другие братья и сёстры могут просидеть с людьми три дня, не открывая рта. Как и у тех, кто любит выражать свои мнения, в их предрасположенности нет Бога.

Неразговорчивые могут осуждать тех, кто любит поговорить. Но в тот момент, когда они осуждают разговорчивых и внутренне одобряют свою собственную благоразумную речь и осторожное поведение, Святой Дух может коснуться их и спросить: «Сколько здесь природ: одна или две? Всё это исходит только от тебя или с тобой слит Бог?» Одни люди торопливые по природе, а другие медлительные; при этом медлительных людей обычно хвалят за мягкость, а торопливых людей осуждают за раздражительность. Опираясь на Исх. 28:33-35, люди говорят, что священник должен был следить за тем, чтобы колокольчики на его священнической одежде не издавали громких звуков во время его служения; этим они хотят подчеркнуть недопустимость торопливых и резких движений, из-за которых колокольчики будут постоянно звенеть в Божьем присутствии. Однако медлительные люди тоже должны позволить Богу коснуться их, чтобы они узнали, откуда исходит их медлительность: из одной природы или из двух природ, из них самих или из их слияния с Богом. Это очень серьёзный момент.

Если все мы позволим Богу коснуться нас, медлительные падут ниц, осознав, что они должны осудить свою медлительность, а те, кто не открывает рта, осознают, что они должны осудить своё молчание. Почему? Потому что наша природная предрасположенность убивает церковь, делая церковь ненадлежащей. Наша природная предрасположенность мешает Богу сливаться с человеком. Она является самым сильным элементом нашей человеческой природы, и она не выражает слияния Бога и человека; она не обладает двойной природой. Поэтому наша природная предрасположенность должна быть сокрушена и разрушена крестом. Сегодня самая большая проблема в церковной жизни — это не работа над грехами и элементом мира. Наша самая большая проблема состоит в том, что у нас слишком много элементов, принадлежащих нашей природной предрасположенности, которые люди хвалят и считают добродетелями. Это самая большая трудность в церковной жизни сегодня.

Две природы — природа Бога и природа человека — созидаются на Христе и на сокрушении; для созидания необходимо сокрушение. В том, что касается Христа, происходит созидание; в том, что касается нас, происходит сокрушение. Сокрушение — это не то же самое, что упразднение; сокрушение подразумевает, что мы покоряемся под Божью руку. Если я по природе склонен вести себя тихо на собраниях, я должен спросить себя: «Это Бог во мне ведёт Себя тихо или же я сам веду себя тихо?» Я должен научиться подчиняться Божьему правлению. По тому же принципу разговорчивый человек должен подчиняться Божьему правлению. Если мы будем делать это на своих собраниях, то другие люди почувствуют, что в нашем говорении и в нашем молчании, в нашей торопливости и в нашей медлительности есть Божье присутствие. Все наши проблемы связаны с тем, что Бог недостаточно слит с нами и мы недостаточно слиты с Богом. Только то, что построено из двух природ — природы Бога и природы человека, — является строением, о котором говорится в 16-й главе Евангелия от Матфея.

СТРОЕНИЕ ИЗ ДВУХ ПРИРОД — ПРИРОДЫ БОГА И ПРИРОДЫ ЧЕЛОВЕКА — В НАС

Ворота ада не могут одолеть такое строение. Однако если мы по-прежнему будем жить в своей падшей и земной индивидуальности и предрасположенности, ворота ада одолеют нас, потому что эти черты нашей личности на самом деле будут находиться в руках Сатаны. Наша мягкость и наша раздражительность будут находиться в руках Сатаны; наше молчание и наше говорение тоже будут в его руках. Всё природное находится в руках Сатаны; Сатана нацеливается на все эти земные вещи, чтобы поглотить их. Когда мы живём в Боге, когда наш природный элемент и наша природная индивидуальность сокрушены и когда мы позволяем слиянию Бога и человека быть построенным в нас, ворота ада не могут одолеть это строение. Такова церковь, у которой есть власть.

В 16-й главе Евангелия от Матфея говорится, что всё, что церковь свяжет на земле, будет уже связано на небесах, и всё, что церковь развяжет на земле, будет уже развязано на небесах (ст. 19). Некоторые святые часто цитируют 16-ю и 18-ю главы Евангелия от Матфея, говоря, что если двое или трое собраны в имя Господа, то всё, что они свяжут на земле, будет уже связано на небесах, и всё, что они развяжут на земле, будет уже развязано на небесах (16:19; 18:18, 20). Если мы будем применять эти стихи таким образом, мы будем сильно разочарованы. Мы можем развязывать, но Он не развяжет, и мы можем связывать, но Он не свяжет. Это не какое-то «заклинание», которое достаточно произнести, чтобы оно исполнилось. Вовсе нет. Всё зависит от того, сокрушён ли тот, кто произносит эти слова, был ли Бог встроен в него и был ли он встроен в Бога. Это очень важно. Если бы Пётр, Иоанн, Иаков и Павел собрались вместе, они могли бы сказать, что их связывание было связыванием небес и их развязывание было развязыванием небес. То, что они сказали, могло исполниться, потому что они были людьми, построенными из слияния Бога и человека; однако то, что говорим мы, может не исполниться, потому что в нас недостаточно слияния Бога и человека.

В 19-й главе Деяний повествуется о том, как некоторые из странствовавших иудейских заклинателей, которые изгоняли духов, принялись называть над теми, в ком были злые духи, имя Господа Иисуса и говорили: «Заклинаю вас Иисусом, которого проповедует Павел», однако злой дух не вышел, а, напротив, человек, в котором поселился злой дух, набросился на них (ст. 13-16). Мы должны быть осторожны, потому что может случиться так, что мы захотим связать врага, но вместо этого сами окажемся связаны; мы захотим развязать людей, но в итоге даже мы не будем развязаны. Дело не в доктрине и не в произнесении определённых слов. Всё зависит от того, были ли мы разрушены и сокрушены, было ли встроено в нас слияние Бога и человека. Есть ли в нас слияние божественности и человечества? Является ли наше житие житием слияния божественности и человечества? Это — корень всех наших проблем.

УВЕЛИЧЕННЫЙ ХРИСТОС И СЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ

Только то, что было разрушено и построено как слияние Бога и человека, является церковью, и именно это не могут одолеть ворота ада. Именно это являет Божью власть и Божий образ. Это — увеличенный Христос, увеличение слияния Бога и человека. Когда люди касаются этого, они касаются чего-то, что является и Богом, и человеком. Когда люди коснутся Божьего строения, они коснутся не только Христа и Бога, но и всех остальных любящих Бога, включая даже Павла и Петра. Это нечто замечательное и особое; это — завершённость человека, сотворённого в 1-й главе Бытия. Полную завершённость мы увидим в Новом Иерусалиме в вечности. В Новом Иерусалиме всё, что от человека, будет разрушено и сокрушено Богом, а всё, что от Бога, будет встроено в человека. Так Бог сможет излучать Своё великолепие через человека.

Золото — это один из самых драгоценных материалов в мире, однако то золото, которое есть у нас сегодня, не прозрачно (Отк. 21:18, 21). Но однажды это золото будет прозрачным и Бог сможет сиять через него. Господь сказал: «На этой скале Я построю Мою церковь» (Мф. 16:18). В тот день строение будет завершено; это будет завершением строения, о котором говорится в 16-й главе Евангелия от Матфея. Когда строение будет завершено, будет явлен Новый Иерусалим. В 11-й главе Послания к евреям говорится, что это строение всё ещё строится (ср. ст. 16). В Эф. 2:20-22 это строение показано в малом масштабе, однако в будущем оно увеличится и станет городом.

Пожалуйста, запомните: церковь связана не с названием, положением или позицией; церковь связана не с убеждениями или организацией. Церковь — это группа людей, которые позволяют Богу сливаться с ними и сами сливаются с Богом. Именно это произошло с ранними апостолами. Они были истинными галилеянами, но при этом они были поистине едины с Богом неба; внешне они выглядели как галилеяне, но при этом у них было выражение Бога неба. В простых необразованных людях выражалась слава Бога неба. Они не перестали быть простыми и необразованными, но в них выражалась слава Бога неба. Это и есть церковь. Невежество исчезло, и простые люди были сокрушены. Славный и великий Бог слился с простыми людьми, и теперь Он сиял и выражался через них. У церкви были власть и образ Бога. Если бы среди нас произошло то же самое, то из церкви исчезли бы все проблемы: не было бы проблемы ни с говорением, ни с молчанием, ни с открытостью, ни с закрытостью, ни с торопливостью, ни с медлительностью. У нас не осталось бы ни одной из этих проблем.

Природное сочетание людей не является Телом и не соответствует принципу Тела. Если верующие ладят друг с другом просто потому, что у них одинаковые вкусы, то это не являет принцип Тела. На это можно возразить: «Нет, они поют в одном ритме; когда один поёт, другой присоединяется; когда один делится, другой говорит „аминь“. У них такое замечательное согласие!» Однако это не являет Тело; на самом деле это больше соответствует принципу плоти, чем принципу Тела. Принцип Тела состоит в том, что Бог сокрушает, низвергает и разрушает нашу личность, и также он состоит в том, что мы даём Богу возможность сливаться с нами и сиять из нас. Так Христос снова рождается в мире; так Христос умножается среди нас; это и есть церковь, увеличение Христа. Там, где это осуществляется, там, где это присутствует, есть выражение церкви на земле, есть реальная, практическая, действительная и сильная церковь. Так церковь с властью и образом становится действительностью.