Коллектор библейской книги

ПЕРВЫЙ ЭЛЕМЕНТ, СОДЕРЖАЩИЙСЯ В ПОЛНОТЕ, — ЖИЗНЬ

Что содержится в полноте? В Ин. 11:25 Господь ясно сказал, что Он есть жизнь. Отсюда видно, что первый элемент полноты — это жизнь. Если мы коснёмся полноты, мы, несомненно, коснёмся жизни. Если мы не касаемся жизни, значит мы ещё не коснулись полноты. Некоторые спросят: что такое жизнь? Жизнь — это нечто живое. В первую очередь жизнь выражается в том, что она живая. Всё, что обладает жизнью, несомненно, живое. Речь идёт не о том, что какое-то существо активно движется и что-то делает, а о том, что оно живое, бодрое и полное энергии.

Есть святые, чья благость исходит из них самих, а есть святые, чья благость исходит из Бога. Можно сказать, что благостью одних является поведение, а благостью других является жизнь. Разница состоит в том, что благость одних лишена энергии; она подобна чему-то мёртвому, не имеющему дыхания жизни. Но благость других полна энергии, полна жизни. Другими словами, благость одних людей мёртвая, а благость других людей живая. Часто мы встречаем группу хороших братьев и сестёр, но их благость можно сравнить с куском мёртвого дерева, в котором нет энергии. Мы касаемся их благости, но мы не можем коснуться энергии и жизни. Однако всякий раз, когда мы читаем новозаветные Послания и касаемся благости апостолов, мы касаемся жизни.

Точно так же в некоторых христианах мы касаемся и благости, и жизни. Кротость одних можно сравнить с кротостью каменной статуи; они поистине кроткие, но в их кротости нет жизни. В кротости других есть жизнь; когда мы касаемся такой кротости, мы касаемся жизни. Каким образом мы распознаём, откуда исходят кротость и благость человека: от его «я» или от Христа? В том, что исходит от собственного «я», нет жизни, но в том, что исходит от Христа, есть жизнь. То, что исходит от собственного «я», мёртвое; то, что исходит от Христа, живое. Понимая этот принцип, мы легко отличим одно от другого, когда коснёмся этого. Например, как отличить настоящий цветок от искусственного, если оба цветка одинакового цвета и одинаковой формы? Их можно отличить по тому, что в одном цветке нет жизни, а в другом она есть.

Иногда нам встречается святой, полный любви и усердия, однако мы чувствуем только смерть; мы не получаем никакого снабжения жизни и никакого помазания. Чем больше он нас любит, тем более неловко мы себя чувствуем; чем он учтивее с нами, тем неуютнее нам становится; чем больше усердия и доброты он проявляет по отношению к нам, тем более сухими мы чувствуем себя внутри, не получая никакого помазания. Всё дело в том, что в его любви, учтивости и усердии нет жизни; всё исходит из него самого и является частью его поведения. Но бывает другая ситуация: человек приходит упрекнуть нас и говорит очень резкие слова. Это причиняет нам боль, но внутри у нас всё равно есть помазание, и мы можем коснуться Бога и быть освежены. В этом случае нам следует понимать, что этот упрёк исходит от жизни. Итак, первым элементом, содержащимся в полноте, является жизнь.

Все мы знаем, что церковь — это полнота Христа, но как нам узнать, есть ли полнота у конкретной церкви? Если в какой-либо местности мы касаемся помазания, свежести и живости, мы ощущаем, что там есть полнота, есть церковь. Однако мы можем встретить в местности группу ревностных святых и при этом не ощутить среди них ни полноты, ни какого-либо проистечения жизни.

Например, на собрании Господней трапезы два-три брата молятся так громко, что их слышно даже без микрофона; однако те, у кого есть чувство жизни, понимают, что в их голосе нет жизни. Их голос разносится по всему собранию, но при этом он не касается человеческого духа и человеческий дух не получает помазания. Поэтому, хотя их голос звучит громко и отчётливо, очень немногие говорят «аминь», а некоторые вообще не могут сказать «аминь», потому что в их молитве нет жизни; ей не хватает чего-то живого, и в ней не ощущается помазания.

Мы должны следовать этому принципу в любой своей деятельности, даже в благовествовании. Если то, что мы делаем, исходит от нас, то это всего лишь поведение. Мы не только будем чувствовать себя мёртвыми внутри, но и не будем иметь помазания. Если наша личность будет сокрушена и Христос будет встроен в нас, то всё, что мы будем делать, будет исходить из Христа и будет полнотой. Первым элементом, содержащимся в полноте, её первым признаком, является жизнь. Мы знаем, что там, где мы касаемся живости, свежести и помазания, есть жизнь; касаться жизни — значит касаться полноты.

Евангелие от Иоанна — это книга о полноте, и в ней показана жизнь как первый элемент, содержащийся в полноте. Господь пришёл, чтобы человек имел жизнь (10:10), и Он Сам есть жизнь (11:25). В полноте есть нечто называемое жизнью, и эта жизнь находится в Господе. Жизнь реальна. Хотя человек не может потрогать жизнь, он не может отрицать её. Если кто-то умирает, то все сразу замечают это, потому что у этого человека больше нет жизни. Жизнь реальна. Если жизнь присутствует, то она присутствует, а если жизнь отсутствует, то она отсутствует. Если жизнь есть, то она есть, а если жизни нет, то её нет. Если мы поставим рядом два цветка, то люди легко поймут, какой цветок настоящий, а какой искусственный, потому что жизнь очень реальна.

В церкви мы не должны смотреть лишь на внешний вид; нам нужно касаться глубинного содержания церкви. Другими словами, нам нужно касаться помазания и жизни внутри; нам нужно касаться живого присутствия Господа. Это — ключ ко всем вопросам; с его помощью мы можем узнать, является ли группа в какой-либо местности церковью в переживании и полнотой Христа. Если в какой-либо местности присутствует полнота Христа, то там также присутствует жизнь. Это первый элемент, содержащийся в полноте.

ВТОРОЙ ЭЛЕМЕНТ, СОДЕРЖАЩИЙСЯ В ПОЛНОТЕ, — ВОСКРЕСЕНИЕ

В Евангелии от Иоанна Господь Иисус сказал: «Я есть воскресение и жизнь» (ст. 25). Господь — это не только жизнь, но и воскресение. Воскресение и жизнь, несомненно, связаны друг с другом; без жизни нет воскресения. Однако воскресение на один шаг дальше, чем жизнь. Жизнь есть жизнь, но при этом это просто жизнь; она не прошла через испытание, рассечение и смерть. Однако воскресение — это жизнь, которая прошла через испытание, рассечение и смерть. Поэтому воскресение — это жизнь на следующем этапе.

Пока жизнь не прошла через смерть, это просто жизнь, но после того как жизнь прошла через смерть, это воскресение. Жизнь, которая прошла через смерть и была явлена, называется воскресением. Пожалуйста, запомните: жизнь как первый элемент, содержащийся в полноте, — это такая жизнь, которая способна противостоять смерти и которая может быть явлена даже после смерти.

Например, слыша молитву брата, мы касаемся жизни, чувствуем помазание и соприкасаемся с Господом. Но иногда наши чувства ошибаются, поэтому есть ещё один признак, который позволит узнать, исходит ли эта молитва из жизни. Если молитва брата исходит из жизни, то она будет выходить, даже если он будет испытан и рассечён. Молитва, которая исходит из жизни, не умирает в результате испытания и рассечения. Очевидно, что всё, что умирает после испытания и рассечения, не исходит из воскресения. Только то, что остаётся после испытания и рассечения, является воскресением. Святой, который служит в церкви, может быть преданным и усердным. Если рядом с ним мы чувствуем помазание и присутствие Господа, то мы можем заключить, что эти качества исходят из жизни. Но предположим, он подвергается определённому обращению со стороны старейшин и в итоге претыкается и перестаёт приходить на собрания. Он считает, что старейшины не должны обращаться с ним таким образом, потому что он приходит, чтобы послужить церкви, и по этой причине он перестаёт функционировать. Из этого следует, что его усердие и преданность не являются чем-то находящимся в полноте; в них нет воскресения. Всё, что исходит из воскресения, способно выдержать испытание, рассечение и смерть.

То, что не прошло через смерть, не обладает силой, богатством и полнотой; то, что проходит через смерть, становится сильным, богатым и полным. На протяжении двух тысяч лет христиан постоянно гнали и убивали. Гонения и убийства могут уничтожить только то, что не исходит из воскресения. Всё, что исходит из воскресения, способно пройти через гонения и смерть.

Иногда церковь на некоторое время оказывается в том или ином состоянии, а затем её состояние меняется. Это показывает, что это состояние не связано с полнотой. Только то, что выдерживает испытания и проверки, терпеливо переносит любое воздействие, оживает после смерти и оказывается явлено после того, как было сокрушено под ударами смерти, является воскресением. В этой обстановке воскресения присутствует полнота; воскресение — это признак полноты и содержание полноты.

В полноте есть не просто жизнь, а жизнь, которая прошла через смерть; это и есть воскресение. Всё, что способно выдержать испытания, проверки, удары, гонения и смерть, в итоге укрепляется, делается полным, переходит на более высокий уровень и даже выходит в другую сферу. Это и есть воскресение — самый выдающийся признак полноты. Выражением церкви должно быть воскресение. Если Господь будет милостив к нам и подвергнет нас испытаниям, мы увидим, сколько от нас останется после испытания смертью. Наши суетливые хлопоты не могут противостоять смерти, наше радостное возбуждение не может противостоять рассечению и многие наши добродетели полностью исчезают, когда мы подвергаемся скорби. Это доказывает, что всё это исходило от нас самих, а не от Христа. Это также доказывает, что у нас нет выражения церкви и нет выражения полноты Христа.