Коллектор библейской книги

ВОПЛОЩЕНИЕ — ЭТО ВХОЖДЕНИЕ БОГА В ЧЕЛОВЕКА, А СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ — ЭТО ВХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА В БОГА

Воплощение — это вхождение Бога в человека, а смерть и воскресение — это вхождение человека в Бога. У Божьей работы по созиданию в нас есть два аспекта: один аспект состоит в том, чтобы встроить Себя в нас, а другой — чтобы встроить нас в Себя. Бог не намерен упразднять нашу личность. Божье искупление не упраздняет нашего человечества; оно возвышает наше человечество. Другими словами, до искупления наше человечество было низким. После искупления наше человечество является возвышенным; оно не упразднено.

Тот, кто не подвергся Божьему воздействию, может быть слабым в своей воле, но тот, кто подвергся Божьему воздействию, становится твёрдым в своей воле. Тот, кто не подвергся Божьему воздействию, может путаться в своих мыслях, но тот, в кого встроен Бог, имеет ясные и богатые мысли. У того, кто не подвергся Божьему воздействию, мало подлинных чувств, и, даже если они есть, они не используются должным образом. Однако тот, кто подвергся Божьему воздействию, имеет богатые чувства, и его чувства используются надлежащим образом: он способен сострадать другим людям, любить их, понимать их, заботиться о них и поддерживать их. Мы должны знать, что Божье созидание не упраздняет нас, а развивает и возвышает наше существо и встраивает нас в Бога. Не только Бог сливается с нами — мы тоже сливаемся с Ним.

Божья работа по созиданию в нас — это работа смерти и воскресения. Принцип Божьего созидания — это смерть и воскресение. Сначала Бог разрушает, а затем созидает. Его разрушение — это смерть, а Его созидание — это воскресение. То, что прошло через Его разрушение и созидание, умерло и воскресло. Смерть и воскресение приводят человека в Бога. Бог входит в человека через воплощение, а человек входит в Бога через смерть и воскресение. Вхождение человека в Бога — это нечто славное. Наш Спаситель стал плотью через воплощение; Он также умер и воскрес. Он Бог, вошедший в человека, и Он человек, вошедший в Бога. Таков наш Спаситель, и таков Божий «опытный образец» для произведения того же «изделия» в большом количестве. Бог находится в человеке, и человек — в Боге; такова Божья окончательная цель.

Мы видим это на примере апостола Павла. В 7-й главе Первого послания к коринфянам он сказал: «Я заповеди Господней не имею» (ст. 25); далее, в стихе 40, он сказал: «…согласно моему мнению; а я думаю, что я также имею Духа Божьего». Поскольку он ясно сказал, что не имел заповеди Господней, сказанное им не было прямым говорением Господа. Однако он также сказал, что у него есть Дух Божий; тем самым он как бы говорил, что сказанное им было Господним говорением. Здесь есть какая-то неопределённость, не правда ли? Мы видим человека, апостола, который утверждает, что сказанное им не является Божьей заповедью; это было не Господне повеление, а его собственные слова. Тем не менее эти слова были записаны в Библии. Он не имел Господней заповеди, Господнего повеления, а говорил собственные слова, но в конце он сказал: «Я думаю, что я также имею Духа Божьего». Какие чудесные слова! Это наше говорение, а не говорение Господа; это наше слово, а не слово Господа; это наше повеление, а не повеление Господа, и это наша заповедь, а не заповедь Господа. Однако у нас есть Дух Божий. Здесь мы видим Бога в человеке и человека в Боге.

В 7-й главе Первого послания к коринфянам мы видим, что апостол не только имел Бога внутри, но и сам находился в Боге. Он до такой степени находился в Боге, что мог сказать: «Я думаю, что я также имею Духа Божьего», хотя у него не было Божьего повеления, Господнего слова и сказанное им было всецело его собственным говорением. Здесь мы видим человека, находящегося на высочайшем уровне. Хотя он говорил, не имея Божьего слова или Господней заповеди, он всё равно мог сказать: «Я думаю, что я также имею Духа Божьего». Этот человек вошёл в Бога и слился с Ним.

В Своём искуплении Бог не упраздняет наше существо; вместо этого Он приносит нас в Себя и встраивает нас в Себя. Бог осуществляет внутри нас работу сокрушения и разрушения, чтобы встроить Себя в нас и встроить нас в Себя до такой степени, что предложенное и сказанное нами может оказаться предложенным и сказанным Им. В Павле мы видим человека, который был в Боге и был един с Богом. Он мог сказать, что, хотя он говорит, не имея Господнего повеления, Господней заповеди, у него есть Дух Божий.

Седьмая глава в Первом послании к коринфянам является очень высокой. В этой главе апостол находится на очень высоком уровне. Можем ли мы искренне сказать, что в нашем говорении есть Святой Дух, даже если мы не получили непосредственного слова от Господа? Если мы не можем сказать это, то мы ещё не полностью вошли в Бога, мы по-прежнему состоим из элемента, который по большей части находится вне Бога, и мы не были встроены в Бога. Однако после значительного разрушения и созидания мы будем встроены в Бога. Тогда, даже не имея Господнего откровения, Господнего слова и Господней заповеди, мы сможем сказать, что в нашем говорении есть Святой Дух. По крайней мере, мы сможем сказать: «Я думаю, что я также имею Духа Божьего», потому что мы находимся в воскресении и в Боге.

Через Своё разрушение и созидание Бог встраивает Себя в нас и встраивает нас в Себя. Поэтому, даже не имея Его заповеди и Его слова по тому или иному вопросу, мы можем иметь Его Духа и быть в Его Духе, когда мы говорим. Вот что такое Тело Христово. Вот что такое полнота Христа. Жить таким образом — значит жить в Теле.