ГЛАВА ВТОРАЯ

ЦЕРКОВЬ ОБЛАДАЕТ БОЖЬИМ ОБРАЗОМ И БОЖЬЕЙ ВЛАСТЬЮ

Тексты Писания: Мф. 16:18-19; 18:17-20; Эф. 3:16-21; Отк. 12:5

В Новом Завете есть две важные книги, в которых говорится о церкви. Одна книга из Евангелий — Евангелие от Матфея, а другая из Посланий — Послание к эфесянам. В четырёх Евангелиях Господь Иисус говорил о церкви только в Евангелии от Матфея. Мы должны обратить особое внимание на то, что Господь говорил о церкви именно в Евангелии от Матфея, которое является благовестием о царстве. В Евангелии от Матфея — книге о Божьем владычестве и царстве — Господь Иисус говорил о церкви. Кроме того, когда Господь говорил о церкви в 16:18 и 18:17, Он также затронул вопрос власти. После того как Господь сказал, что построит церковь на Себе как скале, Он заговорил о царстве небес, сказав Петру, что даст ему ключи от царства небес (16:18-19). Любое царство подразумевает владычество; царство небес имеет отношение к Божьему владычеству. Ключи от царства небес обозначают власть царства небес. В стихе 19 Господь сказал: «Что ты свяжешь на земле, будет уже связано на небесах; и то, что ты развяжешь на земле, будет уже развязано на небесах». Всё это подразумевает власть.

В 18-й главе, сказав о церкви во второй раз, Господь вновь заговорил о власти (ст. 17-20). Некоторые считают, что в 16-й главе власть была дана только особо назначенному апостолу. Этот взгляд отстаивает Католическая церковь. Но в 18-й главе показано, что власть, данная Господом Петру в 16-й главе, была также дана церкви. Это означает, что власть церкви принадлежит не апостолам как отдельным людям, а церкви как совокупному целому. В Евангелии от Матфея ясно показано, что царство связано с церковью. Если нет церкви, то нет и царства. Это также означает, что Божьи владычество и власть даны церкви.

Чтобы увидеть Божью власть, нам нужно обратиться к 1-й главе Бытия; однако мы не сможем полностью понять 1-ю главу Бытия, если мы не понимаем Евангелие от Матфея. Поскольку Бог хотел, чтобы человек правил за Него на земле, Он сотворил Адама, чтобы Ему было кому вверить Свою власть на земле. В 1-й главе Бытия Божья власть была вверена человеку, однако в Евангелии от Матфея власть была вверена церкви. По мере того как Бог обретает церковь, Его власть может осуществляться на земле. В 16-й главе Евангелия от Матфея Господь Иисус упомянул ключи от царства небес и церковь, которую не могут одолеть ворота ада. Бог вверил ключи от царства группе людей на земле; это и есть церковь.

На первый взгляд в 1-й главе Бытия Божья власть была вверена отдельному человеку. Однако в Евангелии от Матфея мы видим, что этим человеком, судя по всему, является совокупный человек, церковь. Отдельному человеку нельзя вверить Божью власть; чтобы этому человеку была вверена Божья власть, он должен быть церковью, построенной на Христе как скале. Чтобы Божья власть, Божье владычество и царствование осуществлялись на земле, церковь должна быть построена на Христе. Церкви вверено Божье владычество; кроме того, церковь — это место, где Божья власть соединяется с небом и осуществляется на земле. Возможно, мы ещё не увидели, до какой степени царство связано с церковью. Без церкви Божья власть не может осуществиться на земле.

В Мф. 6:10 Господь молился: «Пусть придёт Твоё царство». Как может прийти Божье царство? В 12-й главе Откровения показано, что Божье царство приходит на землю, когда церковь правит за Бога (ст. 5, 10). В Евангелии от Матфея показано, что Божья власть приходит на землю через церковь, посредством церкви и в церкви. Чтобы понимать, о какой власти идёт речь в 1-й главе Бытия, мы должны понимать Евангелие от Матфея.

Благовествование церкви также связано с властью. В 28-й главе Евангелия от Матфея Господь сказал: «Мне дана вся власть на небе и на земле. Итак, идите и сделайте учениками все народы» (ст. 18-19А). По причине этой власти у церкви есть и обязанность, и способность благовествовать. Настоящее благовествование состоит в том, что мы приносим Божью власть к каждому человеку, в каждое место, в каждую семью и в каждую группу людей. Мы можем «идти и делать учениками все народы», опираясь на власть, с властью и для власти. Чтобы знать власть, мы должны знать церковь; церковь — это место, где осуществляется Божья власть. Вот что показано в Евангелии от Матфея.

В Послании к эфесянам тоже говорится о церкви. Однако в этой книге церковь показана не в аспекте власти, а в основном в аспекте образа, в аспекте жизни. Другими словами, в Послании к эфесянам акцент делается на том, что церковь наполнена Божьей жизнью и природой. В этом Послании не делается акцента на аспекте власти. В этой книге показано содержание церкви — воплощённый, распятый и воскрешённый Христос, который есть Сам Бог. Когда Христос обитает в нас через веру, мы наполняемся ко всей полноте Божьей. Это означает, что всё Божье находится в нас и мы можем быть подобны Богу. Именно так мы можем быть подобны Богу и иметь Божий образ. Следовательно, чтобы понимать 1-ю главу Бытия, мы должны также понимать Послание к эфесянам. В Бытии показаны образ и власть. Что такое образ, становится ясно из Послания к эфесянам, а что такое власть, становится ясно из Евангелия от Матфея. Мы видим образ и власть в церкви.

БОЖЬЕ ПРАВЛЕНИЕ ПРИНОСИТ БОЖЬЮ СЛАВУ

Власть и образ взаимосвязаны. Согласно представленной в Бытии последовательности, сначала появляется образ, а затем власть; однако в Новом Завете власть всегда упоминается прежде образа. Мы должны обратить внимание на следующий важный принцип в Библии: Божий образ — это Бог выраженный; только когда Бог выражен, появляется Божий образ. Например, когда Бог выражен в 4-й главе Откровения, там есть образ, и этим образом является слава (ст. 3). В Послании к эфесянам говорится о том, что Бог становится всем в человеке, и о том, что Бог прославляется в церкви (3:16-21). Всякий раз, когда Бог выражен, Он прославлен. Когда Бог прославлен, Его образ выражен.

Предположим, Бог выражен в нашем повседневном житии благодаря нашему тесному общению с Ним. Люди чувствуют, что Бог прославляется в нас или что Бог прославляется через нас; у них даже создаётся впечатление, что они видят в нас подобие Бога. Выраженная слава является Божьим образом. В Новом Завете сначала говорится не об образе, а о власти. Бог может быть выражен только через тех, кто подчиняется Его власти. Когда мы подчиняемся Божьей власти, в нас можно увидеть Божью славу, и в Божьей славе будет выражен Божий образ.

Ту же последовательность мы видим в последних словах Господней молитвы в Мф. 6:13: «Ибо Твоё есть царство, и сила, и слава вовеки. Аминь». Где есть Божье правление, там выражен Бог и присутствует Божий образ, Божья слава. В конце Откровения мы видим, что весь Новый Иерусалим является выражением Божьего образа. В Отк. 4:3 сидящий на престоле Бог видом подобен камню яспису; в 21:11 свет города Нового Иерусалима подобен камню яспису. Отсюда видно, что выражением Нового Иерусалима является Божий образ, Божья слава. Прославление Бога через Новый Иерусалим основывается на утверждённом на земле Божьем владычестве. Другими словами, Божью славу поддерживает город; город — это Божье владычество, Божья власть. Всякий, кто наносит вред городу, наносит вред Божьей славе; всякий, кто наносит вред городу, мешает выражению Божьей славы. Это показывает связь между властью и образом.

Однако образ и власть — это внешнее выражение, а не внутренний источник. Власть — это внешнее выражение, и слава — это тоже внешнее выражение; ни власть, ни выражение не являются внутренним источником. Внутренний источник — это жизнь. В 21-й и 22-й главах Откровения показано, что внешне Новый Иерусалим является выражением славы, но внутри города есть река воды жизни и дерево жизни. В 1-й главе Бытия мы видим внешний образ и внешнюю власть (ст. 26-28), а во 2-й главе мы видим дерево жизни и реку с четырьмя рукавами (ст. 9-14). Отсюда видно, что, для того чтобы иметь власть и выражать славу, внутри необходимо иметь жизнь; мы должны позволить жизни течь внутри нас. Божья жизнь, исходящая из Божьего царствующего престола, несёт с собой власть (Отк. 22:1). Божественная жизнь приносит власть в того, в ком она течёт. Только когда в человека втекает божественная жизнь с божественной властью, он может править за Бога и Божья слава может выражаться через него.

Мы должны увидеть, что Бог намерен обрести на земле место и средство для осуществления Своей власти, чтобы Его образ был выражен и чтобы Он был прославлен. Этим местом и этим средством является церковь. Мы не можем обрести Божью власть и Божий образ, если мы пренебрегаем церковью. Без церкви у нас нет Божьей власти; без церкви у нас нет Божьего выражения. И Божья власть, и Божье выражение находятся в церкви; без церкви нет ни Божьей власти, ни Божьего выражения.

Рассмотрим теперь наше состояние. В церкви всё зависит от власти и ничто не зависит от местоположения и численности. Ничто не зависит от того, насколько мы сильны, возбуждены, оживлены и ревностны. В церкви всё зависит от Божьей власти. Эта власть является Божьим правлением; это — Божья власть, выраженная через человека. Мы можем быть ревностными, но при этом не выражать Божью власть. Мы можем быть возбуждены, но при этом не выражать Божью власть. Мы можем даже казаться очень духовными, но при этом не выражать Божью власть. Мы можем обладать многими качествами, но при этом не вызывать в людях чувство страха, благоговения и осознания Божьего владычества.

Например, если мы пришли на концерт, мы ощущаем радостное возбуждение, у нас оживлённый настрой и нам весело, но при этом мы не ощущаем никакой власти. Однако если мы войдём в президентский дворец, мы почувствуем, что в этом месте царит совершенно другая атмосфера, не такая, как в концертном зале. В кабинете президента мы сразу же ощутим атмосферу власти. В церкви должна царить такая же атмосфера. На надлежащем церковном собрании мы должны ощущать Божью власть. К сожалению, иногда люди чувствуют себя так, как будто они попали в концертный зал или, что ещё хуже, в место для диспутов. Всё, что они чувствуют, — это человеческие мнения, разногласия и плоть; они не ощущают Божьей власти. Разумеется, все мнения, разногласия и плоть должны быть осуждены. Но даже такие вроде бы хорошие вещи, как оживлённость и согласие, могут не соответствовать стандарту, если они не вызывают в других ощущения Божьего владычества и Божьей власти.