Коллектор библейской книги

СВИДЕТЕЛЬСТВО БЛАГОВЕСТИЯ

В день Пятидесятницы, когда Пётр встал с одиннадцатью и начал говорить, он был очень дерзновенным (Деян. 2:14). Позднее он пошёл в храм, исцелил хромого и, воспользовавшись представленной в результате этого исцеления возможностью, сказал решительное слово многим людям, собравшимся в храме (3:1-26): «Вы от Святого и Праведного отреклись… Того, которого Бог воскресил из мёртвых, чему мы свидетели» (ст. 14-15). Согласно стиху 14, Пётр назвал отвержение Господа иудеями отречением. Хотя за пятьдесят три дня до этого Пётр трижды отрёкся от Господа, он осудил иудеев за отречение от Иисуса и Его отвержение. Кто-то из слушавших мог сказать: «В ночь, когда взяли Господа Иисуса, разве ты тоже трижды не отрёкся от Него и не отверг Его?» Нам нужно увидеть, что, с одной стороны, в тот раз Пётр потерпел поражение, потому что отрёкся от Господа. Однако в день Пятидесятницы Пётр стал другим человеком, поскольку он получил Святого Духа внутренне и внешне.

И ученики, и иудеи совершили грех отречения от Господа и Его отвержения. Однако после излияния Святого Духа в Пятидесятницу Пётр сказал иудеям: «Вы отреклись от Иисуса; вы совершили этот грех». У Петра была смелость сказать такое, потому что он пережил прощение своих грехов. Он осознал, что его грехи прощены и что его совесть больше не находится под осуждением. Он узнал значение креста и действенность драгоценной крови (1 Пет. 1:18-19). Он признал, что был прощён перед Богом и примирён с Ним. Он знал, что его отвержение Господа Иисуса не вынудило Господа отказаться от него и что посредством его покаяния и очищения Господней кровью его грехи были прощены Богом. Поэтому в день Пятидесятницы он и другие получили излияние Святого Духа, и позднее он смело говорил в храме, сказав иудеям, что они совершили грех отвержения Господа Иисуса и что их грех остался.

Кто-то из толпы мог бы сказать: «Пётр, ты тоже отверг Господа», но Пётр мог бы ответить: «Да, более пятидесяти дней назад я отверг Его, но Он не отказался от меня. Я покаялся, и теперь мои грехи прощены. Я больше не отвергаю Господа, но проповедую Его. В прошлом я был подобен вам, но теперь я отличаюсь от вас. Если вы хотите быть подобны мне, вы должны исповедовать свои грехи и покаяться».

Предположим, человек до своего спасения наслаждался азартными играми, пьянством и курением, но после принятия Господа он однажды говорит неверующим: «Вы грешники. Вам нравится играть в азартные игры, танцевать, курить и пить. Вы погрязли в грехах». Его друг, слушающий его, усмехается и спрашивает: «Разве ты совсем недавно не был таким же, как я?» Однако истина заключается в том, что благовествующий уже не является прежним человеком. До спасения он был похож на своих друзей, погрязших в грехах, но после спасения он отличается от них. До принятия Господа он мог присоединиться к своим друзьям в азартных играх и пьянстве. Однако после того как он принял Господа, он больше не может делать подобные вещи. В то время, когда его друзья предаются греху, он остаётся в Христе. Когда они играют в азартные игры, он остаётся в Божьем присутствии. Он разительно отличается от того, каким он был раньше. Его грехи прощены, и он отделился от всего мирского. Поэтому, когда он говорит о прощении грехов, он не делает сообщение о доктрине прощения грехов. Напротив, он — тот, кто говорит, — стоит как живое свидетельство прощения грехов. Таково благовестие.

Такой человек способен сказать: «Прежде я любил мир так же, как вы. Я не знал Христова воскресения и вознесения, но теперь я отделён от мира. Если бы Христос не воскрес из мёртвых, у меня не было бы силы победить грех и смерть. Если бы Он не взошёл на небо, я не мог бы разорвать путы мира. Без Его воскресения и вознесения у меня не было бы смелости и слов, чтобы благовествовать вам о Господе Иисусе. Я могу говорить людям, потому что мои грехи прощены и я был отделён от мира. Я един с Господом в воскресении и вознесении. Итак, я не боюсь, потому что у меня есть смелость перед Богом, и я в Боге, когда говорю вам. Я стою перед вами как свидетельство Христова воскресения и вознесения». Таково настоящее благовестие.

СРЕДОТОЧИЕ БЛАГОВЕСТИЯ

В прошлом перед каждой благовестнической кампанией многие святые были заняты внешними приготовлениями, включая подготовку «благовестнических жилетов», рекламы и листовок, распределение гостеприимства, поиск и подготовку места собрания и многое другое. Нам нужны все эти внешние приготовления, но ещё больше нам нужно подлинное приготовление в духе перед Богом. Нам нужно покончить с грехами, которые мешают нашему общению с Богом, с делами этого мира, которые опутывают нас, и с вещами, которые мешают нам жить в воскресении и в вознесении. Не только несколько ведущих братьев, но и все святые должны тщательным образом подвергнуться работе в отношении этих вещей.

Это не означает, что нам не нужны внешние приготовления. Внешние приготовления необходимы, но они второстепенны. Нам нужно приглашать людей на благовестническое собрание, молиться за пришедших и сделать всевозможные внешние приготовления. Если мы не будем приглашать людей, трудиться в молитве или практически готовиться к собранию, мы будем неуравновешенными. Однако некоторые вещи важнее других. Поэтому обо всём следует позаботиться надлежащим образом и в надлежащее время. Мы должны увидеть самые важные моменты и позаботиться о них тщательным образом. Затем мы можем позаботиться о второстепенных вопросах в надлежащем порядке.

Наша первостепенная забота перед благовестническим собранием состоит в том, чтобы все, у кого есть бремя о благовестии, и все, кто каким-то образом участвует в благовестническом собрании, пришли в Божье присутствие, чтобы подвергнуться работе в отношении каждого аспекта своего внутреннего состояния. Мы должны испытать воздействие в том, что касается наших грехов, мира, нашего осознания Господнего воскресения, нашего переживания вознесённого Господа и нашего практического жития перед Богом. Если мы испытаем тщательное воздействие в том, что касается этих пяти моментов, мы сразу же увидим, что мы соединились и слились с Богом и стали едины с Ним. После такого воздействия излияние Святого Духа естественным образом станет нашим. Мы наполнимся Духом внешне, и мы наполнимся Господом Иисусом как своим бременем внутренне. В таком случае мы сможем возвещать Его и быть Его свидетельством.

Испытав тщательное воздействие перед Господом в том, что касается греха, мира, нашего жития в воскресении и вознесении и нашего жития перед Богом и в Боге, мы будем внутренне полны Христа и полны Святого Духа. В таком случае, когда мы будем приглашать людей на благовестническое собрание, это будет чем-то живым, и когда мы будем ходатайствовать за людей, раздавать благовестнические листовки, расклеивать благовестнические плакаты и петь гимны, это тоже будет чем-то живым. Всё связанное с благовестническим собранием будет живым, включая наше служение во время собрания, наше общение с кандидатами для благовестия и приведение их к молитве в конце собрания, а также наше посещение после собрания.

Боюсь, что многие братья и сёстры полны энтузиазма в отношении благовестия, но они не испытали достаточного воздействия Бога в отношении своих грехов и мира. Они также не живут в воскресении, не коснулись положения вознесения и не живут в Боге. Они просто возбуждены в своих чувствах и находятся в атмосфере восторга. Поэтому, когда они видят, как другие благовествуют, приглашают людей на благовестническое собрание и служат на собраниях, они хотят делать то же самое. Если всё будет продолжаться таким образом, наша деятельность будет искусственной и, хотя мы сможем привести многих на собрание, у наших усилий будет мало духовной ценности.

Плод дерева свидетельствует о том, что это за дерево. Рождаемые нами дети свидетельствуют о том, что мы за люди. Если мы поверхностные, если у нас мало веса и власти и если мы полагаемся просто на возбуждение и энтузиазм в благовествовании, те, кого мы приведём к Господу, будут похожи на нас — они будут поверхностными и не очень весомыми перед Богом.