ГЛАВА ТРЕТЬЯ

ПОДГОТОВКА К БЛАГОВЕСТВОВАНИЮ

Тексты Писания: Деян. 9:20-22; 10:36; 1 Кор. 12:3; Рим. 1:16

Благовествование — это нечто очень важное. Некоторые люди, однако, считают его просто очень волнующим мероприятием. Когда они встречают своих друзей, родственников, одноклассников и коллег, они упоминают благовестническую кампанию церкви в качестве темы для разговора и приглашают людей приходить на благовестнические собрания. Однако нам нужно увидеть, что в благовествовании не должно быть человеческого возбуждения.

ОБРАЩАТЬ ВНИМАНИЕ НА ДУХОВНОЕ БРЕМЯ ВНУТРИ

Размышляя о благовествовании, нам нужно обращать внимание на духовное бремя внутри. Что касается отрицательной стороны, мы боимся, что в благовествовании у нас есть только внешнее возбуждение и что мы уделяем мало внимания внутреннему духовному бремени. Хотя мы желаем, чтобы в сердце многих была готовность благовествовать и чтобы многие предоставили себя этому, это не должно быть итогом внешнего возбуждения. Невозможно дать людям Господнюю жизнь посредством возбуждения. Если мы будем благовествовать исходя из возбуждения, мы приведём других только в возбуждение и им будет сложно тщательно покаяться и принять Господа Иисуса. Благовествование из природного энтузиазма и возбуждения не может пробудить внутри людей ощущение греха и пустоты человеческой жизни. Оно не поможет им почувствовать, что им нужно обрести Господа Иисуса и принять в себя Бога как своё удовлетворение и жизнь.

Святой Дух произвёл в сердцах людей определённую работу. Однако мы часто мешаем работе Святого Духа своим природным энтузиазмом и возбуждением. Когда Святой Дух ведёт человека к тому, чтобы он ощутил свою нужду в Боге и почувствовал тяжесть грехов, пустоту жизни и стремление к Спасителю, нам нужно содействовать работе Духа: отвергнуть своё природное возбуждение и верой сказать в духе несколько предложений, которые затронут внутреннее существо человека. Это откроет ему новый и живой путь для соприкосновения с Богом, для обретения Божьего спасения и для принятия Господа Иисуса как своего Спасителя. Подобное содействие работе Святого Духа — это очень трудный урок, который нам необходимо усвоить.

Весь природный энтузиазм и всё природное возбуждение исходят от нашего «я» и вытекают из него, а всё, что является итогом нашего «я», не может помочь людям обрести жизнь и получить спасение. Чем больше мы будем упражняться в том, чтобы отвергать своё «я» и всё, что из него исходит, тем больше мы будем упражнять свой дух, чтобы говорить благовестие.

НЕОБХОДИМОСТЬ В НАПОЛНЕНИИ ХРИСТОМ

Когда мы благовествуем, нам нужно быть наполненными Христом. Размышляя перед Господом и ожидая Его, мы должны ощущать особую духовную нужду в отношении благовествования. Этой духовной нуждой является Христос как бремя благовестия. У нас должен быть Христос как наше бремя, и, кроме того, наше внутреннее существо должно быть наполнено Им. Когда мы выходим, чтобы устанавливать контакты с людьми, мы не должны хвалиться своим благовестническим собранием и люди не должны ощущать наше природное рвение или возбуждение. Напротив, после контакта с нами у людей должно оставаться осознание, что внутри у нас нет ничего, кроме Христа. Они должны ощущать, что мы полны элемента Христа и что Христос в нас является нашим духовным весом. У людей, с которыми мы устанавливаем контакт, не должно возникать ощущения, что мы ревностные или возбуждённые или что мы религиозные люди. Напротив, они должны ощущать, что нас внутренне наполняет нечто особенное и что это нечто особенное — Христос.

Христос, наш Спаситель, умер за нас на кресте, чтобы наши грехи были прощены (Рим. 5:6, 8-9). Он пролил Свою кровь на кресте и смыл наши грехи (Евр. 9:14; 1 Ин. 1:7, 9). Поэтому мы можем обрести мир в своей совести. Сегодня Он находится в нас как Дух (Кол. 1:27; Рим. 8:9-10) и в нашей человеческой жизни у нас есть радость и удовлетворение, поскольку Он наполняет нас внутренне. Когда мы предоставляем Ему место в нас, Он как наша жизнь и наша сила избавляет нас от мира и от всякого греха, который опутывает нас. Следовательно, мы благовествуем, устанавливая контакты с людьми, не потому, что мы ревностны или возбуждены, а потому, что Господь наполнил нас внутренне. Он — наш духовный вес и наше единственное бремя. Он наполняет нас до такой степени, что мы вынуждены проистекать Им и «выгружать» Его, вкладывая Его в людей. Когда мы рассказываем людям благовестие, они не просто должны ощущать, что огненное озеро ужасно, что греховная жизнь ничтожна или что спасение принесёт мир и радость. Такое благовестие поверхностное, низкое и легковесное. Когда мы устанавливаем контакты с людьми, они должны ощущать только Господа Иисуса и соприкасаться с Ним. Мы должны преподносить людям высокое, глубокое и весомое благовестие. Когда мы устанавливаем контакты с людьми, они должны ощущать, что мы наполнены Христом.

Наше внутреннее наполнение Христом не имеет ничего общего с притворством. Если внутри у человека нет радости, а он притворяется радостным, станет очевидно, что его радость ненастоящая, и его ложная радость будет недолгой. Всё, чем человек является, и всё, чем он внутренне наполнен, в конечном итоге будет выражено. Поэтому если мы наполнены только возбуждением и нам не терпится увидеть, как многие люди приходят на наше благовестническое собрание, то те, кто придёт послушать благовестие, при контакте с нами ощутят только наше возбуждение. Однако если мы внутренне наполнены Христом, при контакте с людьми мы будем самопроизвольно и естественно выражать Его в своём поведении и говорении. Когда мы будем устанавливать контакты с неверующими посредством Христа как нашего содержания, удовлетворения, внутреннего веса и внешнего выражения, они ощутят, что внутри у нас есть нечто особенное, что не является ни религией, ни возбуждением. Они не смогут определить, что это такое. Однако по мере нашего общения с ними они постепенно осознают, что внутри у нас есть нечто, чего нет у них. Это нечто — Христос. Мы должны помочь им увидеть, что им нужно открыть своё сердце и принять Иисуса как своего Спасителя и Господа.

В Деяниях апостолы говорили о грехах, гибели, Божьем суде и Божьей праведности, однако не это было средоточием их благовествования. Вместо того чтобы подчёркивать всё это, они делали акцент на Самом Господе Иисусе. Они проповедовали Господа Иисуса не только как Спасителя, но и как Господа всего (Деян. 2:36; 2 Кор. 4:5; 1 Тим. 6:15). Их центральной темой был Христос, поскольку они были наполнены Им внутренне.

Некоторые христиане уделяют много внимания наполнению Святым Духом. Однако они не осознают, что быть наполненными Святым Духом — значит быть наполненными Господом Иисусом. Святой Дух — это преображение Господа Иисуса (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17). Следовательно, быть наполненными Духом — значит быть наполненными Господом. Некоторые говорят, что если человек наполнен Святым Духом, то он должен трястись, испытывать жжение или чувствовать «наэлектризованность». Другие говорят, что для наполнения Святым Духом человек должен прыгать и говорить на языках. Однако подлинное, значимое и весомое переживание наполнения Святым Духом — это переживание наполнения Христом внутри. Когда Христос наполняет нас Собой в нашем духе и в нашем разуме, чувствах и воле, мы любим Его, следуем за Ним и живём для Него. Кроме того, мы учимся жить в Нём и позволяем Ему завладеть каждой частью нашего существа. Таково переживание наполнения Святым Духом.

После излияния Духа в день Пятидесятницы Пётр встал с одиннадцатью апостолами и благовествовал (Деян. 2:14). На основании его говорения мы можем сказать, что сто двадцать учеников были внутренне наполнены Христом. До этого ученики следовали за Христом в течение трёх с половиной лет. Каждый день они соприкасались с Ним. Они присутствовали, когда Господа предали. Они присутствовали также при Его распятии. Они знали о Господнем воскресении, и они видели Господне вознесение на небо. Поэтому, когда Святой Дух сошёл на них, их сердца, включая их мысли и чувства, были полны Христа. Если бы их спросили, как получить жизнь и мир или как быть спасёнными от гибели, они ответили бы, что и жизнью, и миром является Христос. Они сказали бы, что человек получает действительную жизнь и спасается от гибели, только обретая Христа, и что человек обретает истинный мир, только отдавая Христу всё место в своём существе. В Пятидесятницу ученики были внутренне полны Христа.

До спасения Савл Тарсянин был человеком, который полностью находился в иудаизме (Гал. 1:13-14; Флп. 3:4-6). Он был наполнен ветхозаветными учениями и иудейским законом, и он противостоял Господу. Однако когда Савл шёл по дороге в Дамаск, Господь Иисус явился ему, призвал его по имени и открылся ему (Деян. 9:1-5). После Господнего явления Савл испытал полный поворот. Прежде он был наполнен иудаизмом и его разум был наполнен законом. После Господнего явления он был совершенно наполнен Христом. Христос был темой его говорения. Христос был центром, жизнью, силой и мощью. Можно сказать, что Савл был «безумным» от Христа. Он был полон Христа и даже «пьян» Им. Хотя в своих Посланиях Павел, то есть Савл, говорил о грехе, суде и Божьей праведности, его центром, содержанием и средоточием был Христос. Можно сказать, что, когда Павел общался с людьми, он говорил только о Христе. Только Христос является уникальным и настоящим благовестием. Если Бог хочет через нас проистекать Христом и вкладывать Христа в людей, чтобы они обретали Его, мы должны быть наполнены Христом, а не возбуждением.