Коллектор библейской книги

ТРЕБОВАНИЯ, ПРЕДЪЯВЛЯЕМЫЕ К СТАРЕЙШИНАМ И ДИАКОНАМ

Подчиняться власти Святого Духа

Существует несколько высоких духовных требований, связанных с должностями в церкви. Первое требование состоит в том, что назначающий должен быть в Святом Духе… Это требование касается того, кто назначает. Что касается тех, кого назначают, то есть старейшин и диаконов, здесь тоже существует ряд духовных требований. Производя назначение, апостол не должен принимать во внимание положение человека, его репутацию, способности или богатство; вместо этого он должен рассмотреть, подчиняется ли этот человек власти Главы, то есть власти Святого Духа. Если старейшину назначают на основании его положения, репутации, способностей и богатства, это, несомненно, исходит от человека, а не от Бога. В церкви к назначению старейшины всегда необходимо подходить со страхом. Недопустимо учитывать положение, репутацию, способности и богатство; всё это необходимо отложить в сторону.

Чтобы быть блюстителем, или старейшиной, человек должен соответствовать одному требованию — подчиняться власти Главы. Если он не подчиняется власти Бога, нельзя поручать ему ответственность за поместную церковь. Это всё равно что просить Саула быть царём вместо того, чтобы позволить Иегове Богу быть Царём (1 Цар. 8—10). Это неприемлемо. Знание Библии, способность служить и умение вести дела не относятся к качествам, требуемым от старейшины. Старейшинство — это первая должность в поместной церкви. При назначении старейшины прежде всего необходимо решить, подчиняется этот человек власти Бога или нет.

Двадцать лет назад у меня не было такого ясного понимания этого вопроса, но сейчас Господь прояснил это положение для меня. Старейшинство в церкви связано с властью. Пока внутри у человека не будет однозначно решён вопрос власти, он не может быть старейшиной в церкви. В 8-й главе Евангелия от Матфея сотник знал, что он человек подвластный, что он находится под чьим-то управлением и что под его управлением находятся другие люди (ст. 9). Только человек, который знал власть и подчинялся ей, мог быть сотником. Подобным образом только тот, кто знает власть Бога, может быть старейшиной. Посмотрите на пример Давида. Он мог управлять Божьим домом, потому что он был человеком согласно Божьему сердцу; он позволял Богу царствовать через него и посредством него. Больше всего мы боимся того, что старейшина будет подобен Саулу, который царствовал самостоятельно и отодвинул Бога в сторону.

Не думайте, что, поскольку Давид чтил Саула как Божьего помазанника, Саул был надлежащим перед Богом. Дело обстояло не так. Подобным образом старейшина не должен думать, что его положение надлежащее просто потому, что святые уважают его как старейшину. На самом деле святые могут уважать его как старейшину в церкви, потому что они лично научились у Бога подчиняться власти. То, что они уважают его как старейшину, не оправдывает его. Что касается самого старейшины, ему должно быть ясно, что он находится под властью Бога. Что касается назначающего, он должен наблюдать за назначаемым, чтобы понять, находится ли тот под властью Бога и решён ли внутри него вопрос власти.

Человек, который не подчиняется Божьей власти, не может быть представителем Божьей власти… Когда апостол собирается назначить старейшину, первое, о чём ему нужно подумать, — это решён ли вопрос власти в человеке, назначение которого рассматривается в данный момент… Правление церкви — это Божье правление, то есть она находится под властью Святого Духа. Если никто в церкви не будет подчиняться власти Святого Духа, наличие в ней старейшин будет невозможно и назначать кого-то будет излишне. Это лишь произведёт ещё нескольких Саулов. Поэтому, что касается назначения старейшин, существует одно строгое требование: назначаемый должен подчиняться власти Бога.

Иметь переживания в жизни

Другое основополагающее требование, предъявляемое к старейшинам, связано с жизнью. Само наименование «старейшина» подразумевает жизнь. Человек, не имеющий достаточной зрелости в жизни, не может быть старейшиной, поскольку старейшинство связано с жизнью. Тот, кто старше, несомненно, имеет значительную меру жизни. Когда апостолы назначают старейшину, они, во-первых, должны рассмотреть его состояние перед Богом в том, что касается власти; во-вторых, они должны рассмотреть его состояние в жизни. Строго говоря, старейшина не появляется в результате назначения, а производится благодаря росту в жизни.

Наши глаза должны открыться, чтобы мы увидели, что образование, способности, репутация, положение и богатство не являются качествами, которые необходимо учитывать при назначении старейшин. Если при назначении старейшин апостолы учитывают эти вещи, это означает, что церковь деградировала и больше не находится под властью Святого Духа. При назначении старейшин апостол должен учитывать только два главных вопроса: власть и жизнь. Однако степень, в которой старейшина должен иметь переживания в жизни, является не абсолютной, а относительной. Возможно, человек способен быть старейшиной в небольшой поместной церкви, которая была недавно воздвигнута, но он не способен быть старейшиной в более крупной церкви, имеющей больше переживаний в жизни.

Иметь функции

При назначении старейшин необходимо учитывать два важных положения: власть и жизнь. Если эти вопросы прояснены, можно рассмотреть ещё один фактор: сколько функции у этого брата. Если два человека похожи в том, что касается их подчинения власти и состояния жизни, но функция у одного больше, чем у другого, то следует назначать человека с большей функцией. При назначении старейшин нужно учитывать функцию, но функция — это не ключевой вопрос. По-настоящему важны вопросы власти и жизни. Поскольку старейшины подчиняются власти, они имеют право представлять власть в церкви. Старейшины являются властью в поместной церкви. Они могут быть властью, потому что они сами подчиняются власти. Человек, который не подчиняется власти, не имеет права быть властью. Если я подчинён кому-то, а кто-то подчинён мне, то моё подчинение им связано с моим подчинением власти, а их подчинение мне связано с тем, что я являюсь властью. («Три аспекта церкви, книга 3. Организация церкви», стр. 109-110, 112-116)