Коллектор библейской книги

Принцип воплощения состоит в том, что Бог, входя в человека, делает его святым

Принцип воплощения состоит в том, что Бог входит в человека, чтобы слить Себя с человеком. Посредством воплощения Святой Дух, Тот, кто является святым, вошёл в человека, в того, кто является обыденным, чтобы сделать его святым. Во всей вселенной свят только Бог (Отк. 15:4). Поэтому до воплощения никто из человеческого рода не был свят. Все потомки рода Адама не только греховные, но и обыденные. Входя в человека, чтобы слить Себя с ним и стать единым с ним, Бог делает человека святым. Именно поэтому Дух Божий стал Святым Духом — Тем, кто освящает человека и делает его святым. В прошлые века христиане считали, что святость — это в первую очередь безгрешность. Но за последние тридцать лет Господь показал нам, что святость — это Сам Бог, Тот, кто Свят и кто входит в обыденного человека, делая его святым. Такова работа Святого Духа.

Когда божественный Дух вдохновлял авторов Библии, Он очень тщательно подбирал слова, в том числе божественные титулы, и вкладывал в них глубокий смысл. В Деян. 16:6-7 говорится: «И они прошли область Фригии и Галатии, так как Святой Дух запретил им говорить слово в Азии. И, дойдя до Мисии, они пытались отправиться в Вифинию, однако Дух Иисуса не позволил им». С одной стороны, в стихе 6 говорится о Святом Духе, предназначенном для проповеди слова. С другой стороны, в стихе 7 говорится о Духе Иисуса, в котором есть не только божественный элемент Бога, но и человеческий элемент Иисуса; такой Дух был нужен для проповеднического служения апостолов, служения, сопровождавшегося страданиями, тяготами, нищетой и гонениями. Для тех, кто благовествует, Дух — это Дух Иисуса для перенесения страданий в работе, но для тех, кто принимает наше благовестие, Он — Святой Дух, который приносит людям благовестие и приносит в них Бога. Наше благовествование — это работа Святого Духа, цель которой — принести в человека Бога. Благовестие пришло к фессалоникийцам в Святом Духе, они приняли его в Святом Духе, Бог дал им Святого Духа, и этот Дух, этот Святой, осуществлял внутри них работу освящения, делая их святыми. Всё вместе это даёт нам надлежащее понимание титула «Святой Дух». Этот полный глубокого смысла титул показывает, что Он является освящающим Духом, Тем, кто приносит в нас Бога и внедряет Его в нас, делая нас святыми.

Бог был в вечности, и однажды Он воплотился, став человеком. В этом воплощении Дух Божий был Святым Духом, который принёс Бога в человека, сделав человека святым, то есть освятив его. Затем Он пошёл на крест, умер, был погребён и воскрешён. Теперь Он является животворящим Духом, который в воскресении вкладывает в человека жизнь. В нашем переживании то, что мы делаемся святыми посредством воплощения и посредством наделения жизнью, — это два аспекта одного и того же. Когда грешник принимает благовестие, он принимает в себя Христа. Это своего рода воплощение. Раньше у него не было Бога, поэтому он был обыденным и внутри него не было ничего святого. Когда он принял Христа, Бог «воплотился» в нём. Принять благовестие — значит принять не только жизнь Бога, но и Самого Бога. В результате Христова искупления Сам Бог входит в нас, делая нас святыми, то есть освящая нас. Кроме того, это благовестие приходит к нам благодаря Святому Духу, и мы принимаем его тоже благодаря Святому Духу. Затем, когда мы принимаем благовестие, Бог даёт нам Святого Духа, чтобы Он совершил в нас работу освящения, сделав нас святыми.

ЗНАЧЕНИЕ ОСВЯЩЕНИЯ СОГЛАСНО ПИСАНИЯМ

Быть освобождёнными от греха

Как мы увидели, Писания придают разные значения разным титулам Духа. В двух Посланиях к фессалоникийцам Дух упоминается в основном как Святой Дух, а Его работа в нас в основном связана с освящением, то есть с тем, чтобы сделать нас такими же святыми, как Бог. Не нужно думать, что быть святыми — значит быть безгрешными. Согласно Библии, быть святыми, быть освящёнными, — это нечто гораздо большее. Если мы будем внимательно читать Новый Завет, мы увидим, что освящение включает в себя по крайней мере пять аспектов. Во-первых, освящение — это освобождение от греха. В Рим. 6:19 говорится: «Как вы предоставляли ваши члены в рабы нечистоте и беззаконию к беззаконию, так теперь предоставьте ваши члены в рабы праведности к освящению». В этом стихе освящение противопоставляется беззаконию. Далее, в стихе 22, говорится: «Но теперь, будучи освобождены от греха и сделаны рабами Богу, вы имеете свой плод к освящению и итог — вечную жизнь». Эти два стиха ясно показывают, что первый аспект освящения — это освобождение от греха.

Быть отделёнными от мира для Бога

Во-вторых, быть освящёнными — значит быть отделёнными от мира, то есть от всего, что не есть Бог. Всё, кроме Бога, — это мир, космос, сатанинская система. В Ин. 17:15-17 говорится: «Я прошу не о том, чтобы Ты взял их из мира, а чтобы Ты сохранил их от лукавого. Они не от мира, как и Я не от мира. Освяти их в истине; Твоё слово — истина». Согласно этим стихам, быть освящёнными — значит быть отделёнными от мира. Это не означает, что мы отгораживаемся от мира. Мы остаёмся в мире, но мы не от мира, потому что мы отделены, освящены, от мира.

Согласно истории Господней работы восстановления, во времена Мартина Лютера истина об освящении ещё не была восстановлена. В то время было восстановлено главным образом оправдание. Начало восстановлению истины об освящении было положено в восемнадцатом веке во времена Джона Уэсли. Но в то время был восстановлен только аспект освобождения от греха. Примерно сто лет спустя Братия в Англии восстановили второй аспект освящения — отделение от мира. Братия говорили, что в Мф. 23:17 и 19 храм освящает золото и жертвенник освящает дар, а в 1 Тим. 4:5 наша молитва освящает пищу. Они отмечали, что поскольку в золоте, дарах и пище нет греха, то освящение подразумевает нечто большее, чем просто освобождение от греха. Освящение — это также отделение. Когда золото находится в доме или на рынке, оно является обыденным, но когда оно помещается в храм, храм делает его святым. Храм освящает золото, отделяя его для Бога от всего остального обыденного золота. То же самое происходит с даром. Когда дар находится в наших руках, он является обыденным, но когда он помещается на жертвенник, жертвенник освящает его. Подобным образом пища на рынке является обыденной, но, когда мы, верующие, ставим её на стол и молимся перед тем, как принять её, наша молитва освящает пищу, отделяя её для Бога для использования Им. Таким образом, быть освящёнными — значит быть отделёнными от всего обыденного для Бога ради исполнения Его замысла.