ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

СОСТОЯНИЯ ПОСТРОЕННОЙ ЦЕРКВИ (3)

Тексты Писания: Отк. 4:2-3; 21:11-12, 14-15, 18-20

В предыдущей главе мы увидели, что ворота Нового Иерусалима — жемчужины. Пройдя ворота, мы видим, что улица — чистое золото и сам город — тоже чистое золото. Следовательно, собственно город и улица едины. Посреди улицы течёт река воды жизни, а в реке растёт дерево жизни, которое распространяет свои ветви по обеим сторонам реки и постоянно приносит плоды жизни. Как мы уже говорили, все эти аспекты имеют чрезвычайно богатое духовное значение. Они показывают, что каждый, кто хочет войти в этот город и участвовать в этом строении, должен быть слит с Богом. Более того, человек может войти через ворота только после того, как его природное существо испытало воздействие и было воскрешено в Христе. Войдя в ворота, человек касается чистого золота, то есть Божьей природы. Эта Божья природа является собственно строением, а также одной улицей. На этой одной улице есть вода жизни, а также дерево жизни. Другими словами, эта улица Божьей природы наполнена снабжением Божьей жизни. Более того, эта улица ведёт к престолу Бога. Таким образом, войдя через жемчужные ворота, человек может достичь престола Бога по золотой улице. Все эти моменты имеют духовное значение. Нам нужно, чтобы Триединый Бог был слит с нами, и нам также нужно пройти через смерть и воскресение, чтобы войти в ворота и коснуться всего, что есть в этом строении. Если мы войдём в ворота, мы коснёмся Божьей природы, являющейся путём, по которому мы можем ходить. В то же время этот путь Божьей природы полон снабжения жизни и он также ведёт к престолу Бога. Бог является храмом; это означает, что здесь есть Его присутствие. Бог также царствует здесь, и из Его царствования течёт Его жизнь. Эта жизнь является светом, поэтому этот город полон Божьего света. Эти состояния, которые мы видим в окончательном Божьем строении, также должны быть состояниями церкви как сегодняшнего строения Божьего.

ПОСТРОЕННОЙ ЦЕРКВИ НУЖНА ГРАНИЦА ВЫРАЖЕНИЯ БОЖЬЕГО ОБРАЗА

Другой важный момент, связанный с Новым Иерусалимом, — это стена. Как мы знаем, чтобы город был городом, у него должна быть стена. Если у города нет стены, его нельзя считать городом. Семь моментов, которые мы рассмотрели в предыдущих двух сообщениях, связаны с воротами города и с собственно городом. Однако мы ещё не говорили о стене. Поэтому в этой главе мы подробно рассмотрим стену.

БОЖЬЕ СТРОЕНИЕ ЯВЛЯЕТСЯ БОЖЬИМ ВЫРАЖЕНИЕМ

Прежде чем рассмотреть стену, мы должны упомянуть видение в 4-й главе Откровения. В этой главе апостол Иоанн, который был в духе, увидел престол, стоящий на небе. На престоле сидел Сам Бог как всевластный Господь всей вселенной. Сидящий на престоле видом был подобен камню яспису, и вокруг престола была радуга (ст. 2-3). Мы помним, что радуга появилась только после начала второго мира. Из-за чрезмерной порочности человечества первый мир, сотворённый Богом, был уничтожен потопом, и остались только восемь человек из дома Ноя. После того как воды потопа сошли, начался второй мир. Бог сказал Ною, что Он ставит радугу как знак завета, который Он установил с живыми существами на земле, и что, когда Он посмотрит на радугу, Он не станет снова уничтожать землю потопом (Быт. 9:8-17). Следовательно, тот факт, что в 4-й главе Откровения Бог появляется с радугой вокруг Своего престола, подразумевает, что Он не только Бог первого мира, но и Бог, который сохраняет второй мир. Более того, это также подразумевает, что причина, по которой Бог сотворил первый мир и сохраняет второй мир, состоит в том, что Он хочет построить Новый Иерусалим. Здесь вы видите видение: престол, сидящий на престоле Бог, видом подобный камню яспису, и радуга вокруг престола.

Теперь давайте рассмотрим стену Нового Иерусалима. В 21-й главе Откровения ясно говорится, что стена города представляет собой яспис (ст. 18) и что свет города тоже подобен камню яспису (ст. 11). Вы видите это? У города такое же выражение, как у Бога! Сидящий на престоле Бог подобен яспису, и город тоже подобен яспису. Бог являет Себя во вселенной как яспис, и город тоже являет себя как яспис. Следовательно, вид города — это вид Бога.

Помимо этого в 21-й главе Откровения говорится, что стена города имеет двенадцать оснований (ст. 14, 19-20). Один человек расставил цвета двенадцати драгоценных камней по порядку согласно их названиям в греческом языке, и в результате получилась картина, напоминающая радугу. Таким образом, мы видим две очень похожие картины. В картине в начале Откровения мы видим престол, на котором сидит Бог как яспис и вокруг которого — радуга. В картине в конце Откровения мы видим город, в котором тоже есть престол как его центр. На этом престоле сидит тот же Бог. Кроме того, город со всех сторон выглядит как яспис, и основания под стеной из ясписа выглядят как радуга. Когда вы сравниваете эти две картины, вы видите, что в первой картине есть престол и во второй картине есть престол. В первой картине вид подобен яспису, и во второй картине вид подобен яспису. В первой картине вокруг престола радуга, и во второй картине вокруг престола радуга. Таким образом, в принципе, эти две картины совершенно одинаковы. Прозрачный город точно такой же, как Бог на престоле в 4-й главе Откровения. Однако в 4-й главе вид ясписа меньше, а в 21-й главе вид ясписа увеличен. Вид ясписа в 4-й главе является выражением Бога в Себе, а вид ясписа в 21-й главе является выражением Бога во всех искупленных и состроенных на протяжении веков.

Теперь давайте рассмотрим форму города. Город расположен квадратом, и его длина и ширина — двенадцать тысяч стадий (Отк. 21:16). Если умножить двенадцать тысяч на двенадцать тысяч, мы получим площадь города — сто сорок четыре миллиона стадий. В Писаниях число двенадцать — это самое совершенное число. То, что площадь города — это двенадцать тысяч, умноженные на двенадцать тысяч, означает, что город бесконечно совершенный. Высота этого города тоже двенадцать тысяч стадий. Все эти числа вместе показывают, что выражение Бога в этом городе безгранично. Это полнота полноты. Раньше на престоле Бог не был выражен полностью, но теперь в городе Он выражен полностью.

Двадцать первая глава Откровения включает в себя всё в Писаниях; это кристаллизация всей Библии. Новый Иерусалим является итогом работы Бога в человеческом роде на протяжении шести тысяч лет. В нём обретают завершённость все положительные моменты в Писаниях. Поэтому то, что включает в себя город, чрезвычайно богато.

Если говорить просто, история Нового Иерусалима — это история увеличения Бога в человеке. Я полагаю, что это утверждение лучше всего описывает Новый Иерусалим. Новый Иерусалим — это увеличение и полное выражение Бога в человеке. В принципе, это увеличение, это полное проявление, является таким же, как Сам Бог. Вид Бога подобен яспису, и вид города тоже подобен яспису. Они совершенно одинаковы, и между ними нет никаких различий. Первая картина в 4-й главе Откровения в конечном итоге включена во вторую картину в 21-й главе Откровения. Когда в 21-й главе Откровения появляется город, в этом городе мы видим престол из 4-й главы Откровения. Таким образом, этот город является выражением Самого Бога.

Я полагаю, что, прочтя эти главы, мы сразу вспомним историю в 1-й главе Бытия. Мы должны помнить, что в начале Бог сотворил человека по Своему образу. Затем в конце Откровения мы видим явление Нового Иерусалима — кристаллизованного произведения работы Бога на протяжении веков. Всё в городе выражает Бога, и весь город целиком выражает Божий образ. Поэтому в конце Откровения цель, ради которой Бог сотворил человека, достигнута. Человек стал совершенным выражением Бога, и он полон Божьего образа. Более того, свет города подобен яспису; это означает, что его сияние целиком и полностью является выражением Божьего образа. Люди могут касаться Бога и видеть Его. Мы все должны помнить, что таким должно быть состояние церкви, которая построена Богом.

Если церковь действительно построена, у неё будет не только присутствие Бога, престол Бога, течение и снабжение Божьей жизни и сияние Божьего света, у неё также будет выражение Бога. Посмотрите на церковь во время Пятидесятницы. Сто двадцать человек были поистине состроены вместе Богом и были в гармонии и единодушии. Если бы вы коснулись их, вы бы почувствовали, что с ними Бог. Среди них было выражение, которое было сиянием Бога. Они были ясписовым городом. Подобно прозрачным кристаллам, они излучали ясписового Бога, который был в них.

И наоборот, если вы окажетесь среди святых в церкви, которая не была построена Богом, вы не увидите Его выражения. Вместо этого вы встретите или увидите либо падших людей, либо порочного Сатану. Они будут выражать человека и Сатану, а не Бога. Очевидным примером этого была церковь в Коринфе. Апостол Павел сказал, что коринфяне были плотскими, что они ходили согласно обычаю мира и что среди них были соперничество и разделения. Следовательно, они являли плоть человека. Божий образ был полностью скрыт ими.