ГЛАВА ВТОРАЯ

ДОМ, ПОСТРОЕННЫЙ БОГОМ, — СЛИЯНИЕ БОГА И ЧЕЛОВЕКА КАК ВЗАИМНАЯ ОБИТЕЛЬ

Тексты Писания: Пс. 90:1; 92:12-13; Лк. 2:37; 1 Кор. 6:17, 19А; 1 Ин. 4:13; Отк. 21:2-3

В первой главе мы увидели, что посредством Своей строительной работы Бог хочет обрести во вселенной дом, чтобы и у Бога, и у человека было место покоя. Как мы увидели, Библия говорит, что после завершения работы по сотворению Бог покоился (Быт. 2:1-3), однако в Ис. 66:1 Бог сказал: «Небо — Мой престол, а земля — подножие Моих ног… Где место Моего покоя?» Сказанное здесь доказывает, что, хотя Бог сотворил небеса и землю и завершил Свою работу по сотворению, Он не обрёл во вселенной место покоя. Поэтому Ему нужно совершить дальнейшую работу и построить для Себя место покоя. В Писаниях Божья строительная работа многократно подчёркивается. Работа Бога по сотворению заняла всего шесть дней, а строительная работа Бога длится уже шесть тысяч лет и ещё не завершена. Следовательно, Божья строительная работа является чем-то великим и таинственным во вселенной.

В чём же состоит Божья строительная работа? И как она будет завершена? Если говорить кратко, то строительная работа Бога — это слияние Бога и человека. Бог, сливающийся с человеком, — это Бог, встраивающий Себя в человека; человек, сливающийся с Богом, — это человек, встраивающийся в Бога. В Божьем творении небо было небом, земля была землёй, Бог был Богом, а человек был человеком. Эти две стороны никогда не сливались друг с другом. Однако в Своей строительной работе Бог хочет встроить Себя в человека и встроить человека в Себя. Когда Бог и человек оказываются слиты и состроены, они становятся строением во вселенной, которое можно назвать вселенским домом. Это строение, или, можно сказать, этот дом, составляется посредством слияния Бога и человека. Это дом Бога, и это также дом человека. Это Бог, принимающий человека как Своё жилище, и это также человек, принимающий Бога как своё жилище. Другими словами, это взаимная обитель Бога и человека.

В Писаниях ясно показано, что вся Божья работа во времени направлена на обретение такого жилища, такого дома. Вселенная включает в себя и небо, и землю, однако Бог не принимает небо в качестве Своего жилища, и Он не считает землю жилищем человека. Если Бог не будет сливать Себя с человеком, чтобы стать единым с человеком, а останется вне человека, то у Него не будет жилища; Он будет бездомным Богом. Подобным образом, если человек не будет сливаться с Богом, чтобы стать единым с Богом, и если человек будет продолжать жить вне Бога, то человек будет скитающимся, бездомным человеком. И для Бога, и для человека настоящим жилищем во вселенной является не небо, не земля и тем более не какой-то физический дом; нет, им является единство взаимного слияния Бога и человека, единство Бога, сливающегося с человеком, и человека, сливающегося с Богом. Это единство является великим вселенским единством, духовным строением и великим вселенским домом. Божья строительная работа на протяжении поколений состоит в том, чтобы обрести такое жилище, такой дом.

ДОМ БОЖИЙ ПОЯВЛЯЕТСЯ ТОЛЬКО ЧЕРЕЗ СЛИЯНИЕ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

В предыдущей главе мы упоминали, что Божье строение раскрыто в 28-й главе Бытия. Там говорится, что Иаков увидел во сне лестницу и услышал данное ему Богом обещание. Проснувшись, он взял камень, который он положил в изголовье, и поставил его столпом. Затем он вылил масло на его верх, сказав: «Этот камень… будет домом Божьим» (ст. 22).

Мы должны обратить внимание на то, что Иаков вылил на камень масло. Почему Иаков возлил масло на камень, который он поставил столпом? Первый раз дом Божий упоминается в Писаниях в 28-й главе Бытия. В этой главе также в первый раз упоминается такое выливание масла. В то время Иаков был молодым человеком, который не получил никакого духовного образования. Более того, он не был человеком, стремившимся за Богом, и никто из его праотцев никогда ни на что не выливал масла. Следует признать, в то утро Иаков сделал что-то необычное.

Сразу после того как ему явился Бог, Иаков сказал: «Это не что иное, как дом Божий, и это ворота неба» (ст. 17Б). То, что он произнёс такие слова, уже было довольно духовным. Но что ещё удивительнее, он взял камень, который он клал в изголовье, поставил его столпом, вылил на него масло и сказал, что этот столп, на который было вылито масло, будет домом Божьим. Что же означает выливание масла на каменный столп? Когда мы подходим к Новому Завету, мы ясно видим значение этого. Все, кто изучает Библию, знают, что в Писаниях масло обозначает Святого Духа, а камень обозначает спасённого человека. Господь Иисус сказал Петру: «Ты Пётр, и на этой скале Я построю Мою церковь» (Мф. 16:18). По-гречески «Пётр» означает «камень». Сам Пётр тоже сказал, что все спасённые являются живыми камнями, которые созидаются как духовный дом (1 Пет. 2:5А). Таким образом, мы понимаем, что масло, которое вылито на камень, означает, что Бог вылит на человека, что Бог слит с человеком.

Чтобы появился дом Божий, должно произойти слияние Бога с человеком, прообразом чего является выливание масла на камень. Когда Бог как Дух сходит на Своих искупленных людей и входит в них, они сливаются вместе. Это — дом Божий, жилище Божье.

Я хочу, чтобы все дети Божьи увидели, что в то время, когда есть люди, на которых излит Дух Божий и которые соединены с Духом Божьим, и в том месте, где они есть, там и тогда всегда есть храм Божий, дом Божий. Там Бог находится с человеком и обитает в человеке, а человек, в свою очередь, обитает в Боге.

Когда Господь Иисус пришёл к Своим ученикам после Своего воскресения, дунул в них и сказал: «Получи́те Святого Духа» (Ин. 20:22), Он вылил масло на камни. День Пятидесятницы, когда Святой Дух был излит на тех людей, тоже был изображением того, как масло было вылито на камни. В обоих случаях масло было вылито на камни. Мы должны помнить, что, когда масло выливается на камни, это производит храм Божий, дом Божий. В день Пятидесятницы, когда Святой Дух сошёл на сто двадцать человек, Триединый Бог вошёл в их среду и стал обитать в них. Тогда же и они стали обитать в Боге. Они действительно могли засвидетельствовать: «Мы знаем, что Бог обитает в нас, а мы — в Боге; Бог и мы — взаимная обитель. Мы — камни, а Бог — масло. Масло было вылито на камни, чтобы произвести храм, который является домом Божьим».

Итак, мы видим, что, когда Писания в первый раз упоминают дом Божий, они иносказательно указывают на союз и слияние Бога и человека. Это доказывает, что без слияния Бога и человека не может быть вселенского строения, дома Божьего. Жилище, дом Божий, может появиться только тогда, когда есть слияние Бога и человека.

ЦЕНТРОМ БОЖЬЕГО СТРОЕНИЯ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ — СКИНИИ И ХРАМА — ЯВЛЯЕТСЯ СЛИЯНИЕ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

Мы должны просить Господа дать нам свет, чтобы мы увидели, что строение, или дом, который Бог хочет обрести во вселенной, — это ни в коем случае не физический дом, это духовное строение, слияние Бога и человека. Действительно, в Ветхом Завете говорится, что Бог обитал в скинии, а потом — в храме, но это был только символ Божьего союза с детьми Израиля. В Книге пророка Исайи Бог ясно сказал, что небо — Его престол, а земля — подножие Его ног и что дом, который дети Израиля построили для Него, не был местом Его покоя (66:1). Его желание состояло в том, чтобы быть со Своим народом и обитать среди них, принимая их в качестве Своего жилища. Поэтому, строго говоря, Бог обитал не в материальной скинии и не в материальном храме, а среди детей Израиля, которые были Его жилищем. Бог соединился с детьми Израиля и стал единым целым с ними, и это единое целое было духовным домом, в котором обитали и Бог, и благочестивые люди в Израиле.

Если вы поразмышляете над картиной скинии, вы почувствуете, как глубоко её значение. Когда дети Израиля были в пустыне, двенадцать колен становились станом вокруг скинии, а в скинии была слава Божья. Когда облако поднималось и слава Божья начинала двигаться, они знали, что Бог движется, поэтому двенадцать колен поднимались и следовали за Ним. Когда слава Божья останавливалась в определённом месте, они знали, что Бог остановился в этом месте, поэтому они тоже останавливались там и прекращали движение. Их движение целиком и полностью зависело от движения Бога в скинии. Более того, скиния стала местом, где Бог встречался со Своим народом. Из скинии Бог говорил со Своим народом. Из этих картин видно, что Бог обитал среди детей Израиля посредством скинии. Скиния была домом Божьим, в котором Бог обитал и в который входили те, кто искал Бога. Она была местом собрания Бога и человека.

После того как дети Израиля вошли в Ханаан, скинию заменил храм. Храм был устойчивой, прочной скинией. Очевидно, что храм также был центром. На нём была сосредоточена вся работа Бога, и в нём также был Сам Бог и Его слава. Кроме того, там также обитали благочестивые люди, люди Божьи, люди, находившиеся в единстве с Богом. Теперь вы можете понять отрывки в Псалмах, в которых говорится о храме. У псалмистов была сильная жажда обитать в храме Божьем, потому что они знали, что они могут быть в союзе с Богом и что Бог может обитать в них, а они — в Боге. Поэтому на первый взгляд они желали обитать в храме Божьем, но в действительности они жаждали обитать в Боге как своём жилище.

В Пс. 90:1 Моисей молился: «Господь, Ты был нам жилищем во всех поколениях». Если бы вы спросили Моисея, где он обитал, я уверен, что он сказал бы вам, что он обитал в Боге, что его домом, его жилищем, был Сам Бог. В Пс. 91:1 псалмист сказал: «Обитающий в тайном месте Всевышнего будет пребывать в тени Всемогущего». Далее, в Пс. 92:12-13, псалмист сказал, что праведник подобен дереву, которое посажено в доме Иеговы и разрастается во дворах Бога.

Многие любят читать 23-й Псалом. В первой части этого псалма говорится: «Иегова — мой Пастырь; я ни в чём не буду нуждаться. Он укладывает меня на зелёных пастбищах; Он водит меня при водах покоя» (ст. 1-2). Многие читают до этого места и считают, что этого достаточно. Однако псалмист не считает, что этого достаточно. Это только начало. Питание и насыщение на зелёных пастбищах, покой и полное утоление жажды при водах покоя — это переживания нового верующего. Поэтому далее псалмист говорит, что нам нужно ходить по тропам праведности, которые лежат перед нами, пройти через долину тени смерти и пировать на поле битвы за трапезой, которую Бог устроил перед нами на виду у наших противников (ст. 3-5). В конце псалмист говорит: «И я буду обитать в доме Иеговы в продолжение моих дней» (ст. 6Б).

Все, кто понимает Писания, знают, что в Ветхом Завете речь идёт главным образом о скинии и храме. Можно даже сказать, что история Ветхого Завета — это история скинии и храма. Это связано с тем, что Божья работа на протяжении Ветхого Завета была сосредоточена на одном — на Его намерении построить жилище, чтобы Он обитал с человеком. Но в действительности видимые скиния и храм были всего лишь прообразами. Настоящим храмом, настоящим жилищем Бога, были дети Израиля. Поэтому, когда дети Израиля оказались в опустошении, Бог больше не мог обитать среди них и Ему ничего не оставалось, кроме как вернуться на небеса. В это время Бог также сделал так, что храм был сразу разрушен. Ханаанская земля, в которой обитали дети Израиля, тоже не была их жилищем. Настоящим жилищем был Сам Бог. Поэтому, когда они потеряли своё общение с Богом и когда у них появились проблемы с Богом, они больше не могли продолжать обитать в Ханаане и Бог рассеял их среди народов.

Это чудесный, но при этом серьёзный вопрос. Когда состояние детей Израиля было нормальным, Бог был соединён с ними, Он мог обитать посреди них и они учились жить перед Богом. Две стороны — Бог и дети Израиля, дети Израиля и Бог — были в союзе, в единстве, и посреди них был храм, жилище, то есть дом Божий. Бог мог обитать в нём, и они тоже могли обитать в нём. Дети Израиля и Бог стали жилищем друг для друга. Однако когда их состояние перед Богом стало ненормальным, когда у них появились проблемы с Богом, Ему ничего не оставалось, кроме как вернуться на небеса. Он больше не мог быть в союзе с ними и обитать среди них. Разве могли они в такой ситуации находиться в покое и не иметь неприятностей? Нет, Бог рассеял их среди народов. Поскольку они не хотели быть Божьим жилищем, Бог тоже не хотел быть их жилищем. Так Бог стал бездомным Богом и Он сделал Свой народ скитающимся, бездомным народом. Поэтому, когда храм был уничтожен, Бог стал «Богом небес»; именно так Он назывался в пророческих книгах, написанных после пленения. У Него не было жилища и места покоя на земле. В свою очередь, дети Израиля, которые отвергли Его, были изгнаны и скитались среди народов. Когда Бог теряет человека, Бог становится бездомным Богом; когда человек теряет Бога, человек становится бездомным человеком.

Таким образом, центральное место во всём повествовании Ветхого Завета занимает храм, который обозначает слияние Бога и человека. Когда происходит надлежащее слияние Бога и человека, у Бога появляется жилище и у человека тоже появляется обитель. Так во вселенной появляется строение, вселенский дом. Когда надлежащего слияния Бога и человека не происходит или когда с этим слиянием возникают проблемы, тогда это строение уничтожается. В результате Бог теряет дом на земле и человек тоже оказывается бездомным и скитается с места на место.

Мы должны увидеть, что именно на это Бог обращает внимание и именно это Он желает обрести; также именно это Сатана ненавидит и хочет уничтожить. В Ветхом Завете враг, Сатана, разрушил этот храм. Когда народы, подстрекаемые Сатаной, напали на детей Израиля, их конечной целью было разрушение храма. Точно так же, когда народ Божий пережил оживление, их конечной целью было построение храма. Поэтому Ветхий Завет завершается восстановлением храма. Это обозначает возобновление общения между Богом и человеком и восстановление слияния Бога и человека, благодаря которому Бог мог обитать в человеке, а человек мог обитать в Боге.