ГЛАВА ТРИДЦАТЬ СЕДЬМАЯ

ИТОГ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ — ЗРЕЛОСТЬ ЖИЗНИ И СОСТАВЛЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ (3)

Тексты Писания: 2 Кор. 2:14-16; 3:3, 18; 4:6-7

Многие читатели Библии обращают пристальное внимание на Первое послание к коринфянам, но не обращают особого внимания на Второе послание. В Первом послании к коринфянам Павел говорит о Христе как нашей мудрости, праведности, освящении и искуплении. Читатели Библии, скорее всего, рассматривают эти вопросы поверхностно. Кроме того, в Первом послании к коринфянам рассматриваются по крайней мере десять проблем в церковной жизни. Помимо этого в 12-й главе Первого послания к коринфянам Павел говорит о духовных дарах, таких как исцеление, чудеса и говорение на языках. Подобные вещи легко вызывают любопытство у читателей Нового Завета.

Однако заинтересовать читателей Библии Вторым посланием к коринфянам не так легко, как Первым посланием. Причина этого заключается в том, что Второе послание к коринфянам — это намного более глубокая книга.

ПЯТЬ СРАВНЕНИЙ

Пленники

Во Втором послании к коринфянам Павел использует ряд сравнений, чтобы описать христианскую жизнь и христианское служение. Первое из этих сравнений — пленники в веренице победоносного шествия Христа: «Но благодарение Богу, который всегда ведёт нас в триумфе в Христе и благоухание знания Его являет через нас во всяком месте» (2:14). Павел был пленником Христа, тем, кто был пленён, покорён и полностью захвачен Христом, а затем включён в Его вереницу победоносного шествия.

Многие читатели Нового Завета не понимают значения использованного в 2:14 сравнения. Но мы, зная об этом сравнении, можем при этом не иметь внутреннего понимания того, как его применять. У нас нет понимания, ощущения, того, что мы были пленены, покорены, обретены и полностью захвачены Христом, Победителем, и что теперь мы пленники в веренице Его победоносного шествия. Если у нас будет внутреннее осознание этого вопроса, это сделает нас другими людьми. Мы должны всегда осознавать тот факт, что мы пленены Христом, покорены Им и захвачены Им. Следовательно, сами по себе мы ничто. Пленник — это тот, кто теперь находится в полном распоряжении того, кто его покорил. Он знает, что теперь он в числе тех, кто шествует в веренице победоносного шествия того, кто пленил его. Такова мысль Павла в 2:14.

Часто, после того как римский полководец одерживал победу в битве, он возвращался в столицу, ведя вереницу пленников. Торжественное шествие пленников праздновало победу полководца. Все пленники в шествии были предназначены для празднования победы полководца-победителя. Многие ли христиане сегодня таковы по отношению к Христу? У многих ли из нас есть осознание того, что мы пленники в веренице торжественного шествия Христа? Не думаю, что многие из нас имеют такое осознание. Если бы у нас было осознание этого факта, мы бы не могли пререкаться с супругами. Как может пленник в торжественном шествии Христа пререкаться? Пленнику нечего сказать. Нам всем нужно осознать на практике, что мы пленники в шествии Христа. Такое осознание, безусловно, изменит нас.

Участники шествия, несущие курение

В 2:14-16 мы видим, что пленники в торжественном шествии Христа являются также участниками шествия, несущими курение, которые являют благоухание знания Его во всяком месте. В 2:15-16А Павел говорит: «Ибо мы Христово благовоние Богу в спасаемых и в погибающих: для одних — благоухание из смерти к смерти, а для других — благоухание из жизни к жизни». В этих стихах мы видим два сравнения: пленники и участники шествия, несущие курение. Поскольку мы пленники в торжественном шествии Христа, мы также участники шествия, несущие и распространяющие курение, куда бы мы ни шли. Поскольку мы пленены, покорены, обретены и захвачены Христом, Он может свободно пропитывать нас Своим благовонием. В результате мы становимся благоуханием, распространяющим Его приятное благовоние. Иллюстрацией этого является сравнение с участниками шествия, несущими курение. Будучи пленниками Христа, мы пропитываемся Его благовонием. Так пленники в Его шествии становятся участниками шествия, несущими курение.

Письма

В 3:2 и 3 Павел использует сравнение с письмом: «Вы наше письмо, написанное в наших сердцах, узнаваемое и читаемое всеми людьми, поскольку вы делаетесь явными, что вы письмо Христово, написанное нашим служением, — написанное не чернилами, а Духом живого Бога; не на каменных скрижалях, а на скрижалях плотяных сердец». В этих стихах мы видим, что те, кто находится под служением апостолов, являются письмами, написанными апостолами. Эти письма написаны Духом живого Бога, жизненаделяющим и жизнераздающим Духом. Бог, которому служил Павел, — это живой Бог, и теперь Он является раздающим Духом.

Мы не должны считать, что Дух отделён от Бога. В 3:17 Павел далее говорит: «Господь есть Дух». В том же стихе Павел также упоминает Духа Господнего. Дух есть Господь, а Господь есть Дух. Подобным образом Дух живого Бога — это в действительности Сам живой Бог. Когда Павел говорит, что апостолы написали письмо Духом живого Бога, это не означает, что Дух живого Бога — это просто Дух, а не Сам Бог. Нет, Дух живого Бога — это Бог. Живой Бог — это Триединый Бог, Тот, кто прошёл через процесс воплощения, распятия и воскресения и кто теперь завершён в животворящем, жизненаделяющем и жизнераздающем Духе. Этим Духом апостолы писали на святых, так что в итоге святые стали письмом Христовым, написанным апостолами.

Зеркала

В 3:18 Павел далее показывает, что мы зеркала: «Мы все с открытым лицом, созерцая и отражая, как зеркало, славу Господнюю, преобразовываемся в тот же образ от славы к славе так, как от Господа Духа». Фраза «созерцая и отражая, как зеркало» — это перевод одного греческого слова. В этом стихе мы видим созерцание, отражение и зеркало. Созерцать — значит самим видеть Господа; отражать — значит делать так, чтобы другие видели Его через нас. Зеркало отражает то, что оно созерцает. Когда зеркало созерцает, оно отражает то, что оно созерцает. Мы являемся зеркалами, созерцающими и отражающими славу Господнюю.

Чтобы мы могли созерцать и отражать славу Господнюю, с нас должно быть снято покрывало. Наше лицо должно быть полностью открыто, чтобы мы хорошо видели и как следует отражали. Раньше на нас было покрывало. Но теперь благодаря служению апостолов покрывало было снято. Будучи людьми с открытым лицом, мы можем созерцать Христа и отражать Его. Когда мы созерцаем и отражаем, мы преобразовываемся посредством божественного раздаяния божественного элемента в наше внутреннее существо. Мы преобразовываемся от славы к славе так, как от Господа Духа.

Сосуды

В 4:7 Павел говорит: «Но мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас». В этом стихе мы видим ещё одно сравнение — сосуды. Когда Бог сияет в наших сердцах (ст. 6), то есть раздаёт в нас Себя, это приносит в нас сокровище, Христа славы, который является воплощением Бога и становится нашей жизнью и всем для нас. Но мы, те, кто содержит в себе это сокровище, — глиняные сосуды, хрупкие и не имеющие никакой ценности. Бесценное сокровище содержится в сосудах, не имеющих никакой ценности! Благодаря этому сосуды, не имеющие никакой ценности, стали служителями нового завета, наделёнными бесценным служением. Это было осуществлено божественной силой в воскресении. Превосходство силы исходит, разумеется, от Бога, а не из нас.

Переживать значение этих сравнений

Мы увидели, что, говоря о своём служении для Божьего нового завета, апостолы употребили пять очень значимых и выразительных сравнений, чтобы наглядно показать, как составляются они, служители нового завета, и их служение, как они ведут себя и живут и как осуществляется их служение. Первое сравнение — это пленники в торжественном шествии, празднующие победу Христа (2:14А), затем это участники шествия, несущие курение и распространяющие Христово благовоние (ст. 14Б-16), письма, содержанием которых является Христос (3:1-3), зеркала, созерцающие и отражающие славу Христа, чтобы преобразовываться в Его славный образ (ст. 18), и наконец это глиняные сосуды, содержащие Христа славы как превосходное сокровище (4:7). Эти сосуды подобны фотоаппаратам: Христос, как изображение, попадает внутрь благодаря вспышке Божьего сияния (ст. 4, 6).