ГЛАВА ТРИДЦАТЬ ДЕВЯТАЯ

ИТОГ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ — ЗРЕЛОСТЬ ЖИЗНИ И СОСТАВЛЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ (5)

Тексты Писания: 2 Кор. 3:3, 6, 8-9, 17-18; 4:4, 6-7, 16; 5:17; 10:1; 11:10

УПОЛНОМОЧЕННЫЕ СЛУЖИТЕЛИ, СОСТАВЛЕННЫЕ ИЗ ЖИВОГО ДУХА

Во 2 Кор. 3:3 Павел говорит, что коринфские верующие — это письмо Христово, написанное служением апостолов, «написанное не чернилами, а Духом живого Бога; не на каменных скрижалях, а на скрижалях плотяных сердец». В 3:6 Павел продолжает: «Который и сделал нас достаточными как служителей нового завета — служителей не буквы, а Духа; ибо буква убивает, а Дух животворит». Греческое слово, переведённое как «сделал нас достаточными», можно также перевести как «сделал нас способными», «сделал нас подходящими», «уполномочил нас». Бог сделал апостолов уполномоченными, достаточными, как служителей нового завета — завета не буквы, а Духа, который животворит.

Дух в стихе 6 — это Дух живого Бога, которым апостолы своим служением вкладывают Христа в верующих, чтобы сделать их Его живыми письмами. Апостольское служение для Нового Завета — это служение не мёртвых букв, в отличие от Моисеева служения для Ветхого Завета. Напротив, апостольское служение для Нового Завета — это служение живого Духа, Духа, который животворит.

Дух, окончательное выражение приготовленного Триединого Бога, как животворящий Дух (1 Кор. 15:45), вкладывает божественную жизнь — по сути, Самого Бога — в верующих и апостолов, делая их служителями нового завета, завета жизни. Поэтому их служение — это служение, составленное из Триединого Бога жизни Его животворящим Духом.

Мы не должны думать, что только апостолы достаточны как служители нового завета. Все мы служащие, и Бог уполномочил нас служить.

Бог сделал нас уполномоченными служителями не завета букв, а завета Духа. Поэтому то, что мы проповедуем и чему мы учим, должно быть словом, составленным из Духа. Предположим, брат работает в офисе. Его разговоры с коллегами о Господе не должны быть говорением без такого составления Духом. Его говорение должно быть свидетельством о том, что он переживал от Духа, о том, как Дух составлял его. Всякий раз, когда мы свидетельствуем подобным образом, мы преподносим новый завет, который составлен из Духа. Но если в своём говорении мы просто представляем доктринальные знания или богословские учения, преподносимое нами можно сравнить с Моисеевым законом, с заветом без Духа.

Мы все должны участвовать и мы все можем участвовать в служении Нового Завета. Даже самые молодые среди нас могут иметь такое служение. Чтобы иметь такое служение, нам нужно иметь переживания составления живым Духом. В этом случае мы будем служителями не буквы, доктрин и богословия, а служителями живого Духа, которые пишут Христа на других людях. Это связано с божественным раздаянием Божественной Троицы.

СЛУЖЕНИЕ ДУХА В СЛАВЕ И СЛУЖЕНИЕ ПРАВЕДНОСТИ, ИЗОБИЛУЮЩЕЕ СЛАВОЙ

Во 2 Кор. 3:8 и 9 Павел говорит: «Как же служение Духа не будет более в славе? Ибо если у служения осуждения есть слава, то тем более изобилует славой служение праведности». Служение в стихе 8 — это апостольское служение нового завета — завета живого Духа, который животворит. Слава в этом стихе — это слава Божья, явленная в лице Христа, то есть Сам Бог, вовеки сияющий в сердцах апостолов (4:6). Эта слава превосходит славу Моисеева служения старого завета (3:10).

В стихе 9 Павел говорит о служении осуждения. Служение старого завета стало служением смерти (ст. 7), потому что старый завет принёс осуждение к смерти (Рим. 5:13, 18, 20-21). Поэтому оно также было служением осуждения.

Во 2 Кор. 3:9 Павел также говорит о служении праведности, изобилующем славой. Служение нового завета — это служение Духа, который животворит, потому что новый завет приносит Божью праведность, которая к жизни (Рим. 5:17, 21). Поэтому оно также является служением праведности. Апостольское служение нового завета не только имеет славу, но и изобилует славой Божьей, которая превосходит славу Моисеева служения старого завета (2 Кор. 3:10).

В 3:8 и 9 мы видим, что Бог составил служение Духа служением в славе и служением праведности, изобилующим славой. Чтобы понять это, нам нужно рассмотреть переживания Павла.

Когда Павел вышел благовествовать согласно Божьему новозаветному домостроительству, то, как он благовествовал, отличается от того, как Моисей получил положения закона. Моисей получил закон, но у него не было никаких переживаний полученного. Согласно Исходу, Бог просто дал скрижали закона Моисею. Однако у Павла была другая ситуация. Когда он был Савлом Тарсянином, он был ревнителем закона и иудаизма и он полностью противостоял Христу. Но однажды Господь Иисус явился ему, и с того времени Павел стал переживать Христа. В конечном итоге он переживал Христа до такой степени, что он был полностью составлен из Него. В результате его жизнь стала по составу жизнью благовестия. Когда ему было поручено служить в языческом мире, он вышел не как Моисей, который объективно принёс народу скрижали. Нет, когда Павел вышел благовествовать, благовестие было внедрено в его существо. Поэтому то, что́ он говорил людям о благовестии, было свидетельством.

Павел был не законодателем; он был свидетелем Христа, потому что он был составлен из Христа. Он был также живым выражением благовестия и Божьего спасения. Поскольку он жил Христа, его служение было служением славы, служением, полным Духа.

Далее, в стихе 9, Павел говорит, что его служение было служением праведности. Это означает, что служение, которое полно Духа, в конце концов становится служением праведности. Если мы хотим понять это, нам нужно увидеть, что если мы не полны жизни, то мы не можем быть правыми. Праведность связана с правотой, и праведность происходит из жизни. Если мы будем полны божественной жизни, то мы будем правы и у нас будет праведность. Поскольку Новый Завет — это завет жизни, он делает людей праведными. Следовательно, служение этого завета — это служение не только Духа, но и праведности.

Будучи служением Духа, служение нового завета — это служение в славе. Но будучи служением праведности, оно изобилует славой. Быть в славе — это начальный этап, а изобиловать славой — значит быть в славе постоянно.

В первую очередь служение Павла было служением Духа. По мере того как он осуществлял это служение Духа, оно становилось служением праведности. Таким образом, его служение было в славе, а также изобиловало славой.

ТОТ, КТО ХОРОШО РАЗДАЁТ

Основополагающая мысль написанного здесь Павлом связана с раздаянием. В своём служении Павел был тем, кто хорошо раздаёт. Он раздавал элементы Триединого Бога, Христа и спасения и искупления. Поскольку Павел так раздавал, его служение было служением Духа в славе и служением праведности, изобилующим славой. Его служение оживляло других и давало им способность быть праведными. Никто из тех, кто принимал служение Павла, не оставался омертвевшим, и никто не продолжал быть неправедным. Те, кто находился под его служением, были оживлены и были сделаны праведными, потому что его раздающее служение было и служением Духа, и служением праведности.

Итак, в 3-й главе Второго послания к коринфянам мы уже рассмотрели три положения: письмо Христово, написанное служением апостолов, написанное Духом живого Бога (ст. 3), то, что Бог сделал апостолов уполномоченными как служителей нового завета, служителей Духа, который животворит (ст. 6), и то, что Бог составил служение Духа в славе и служение праведности, изобилующие славой (ст. 8-9). Все эти положения связаны с составлением жизни и служения. Теперь мы перейдём к рассмотрению вопроса о преобразовании в стихах 17 и 18.