ГЛАВА СОРОКОВАЯ

ИТОГ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ — ЗРЕЛОСТЬ ЖИЗНИ И СОСТАВЛЕНИЕ СЛУЖЕНИЯ (6)

Тексты Писания: 2 Кор. 4:4, 6-7, 16; 5:17; 10:1; 11:10

В этой главе мы сделаем заключительное слово о божественном раздаянии Божественной Троицы, итогом которого является зрелость жизни и составление служения.

ОСЛЕПЛЕНЫ БОГОМ ЭТОГО ВЕКА

Во 2 Кор. 4:4 Павел, имея в виду погибающих (ст. 3), говорит: «В которых бог этого века ослепил мысли неверующих, чтобы не воссияло на них озарение благовестия славы Христа, который есть образ Бога». Христос, будучи образом Бога, является блеском Его славы (Евр. 1:3). Поэтому благовестие Христа — это благовестие Его славы, которое озаряет и от которого исходит сияние. Сатана, бог этого века, ослепил мысли и разум неверующих, чтобы озарение благовестия Христовой славы не проникло своим сиянием в их сердца. Это подобно объективу фотоаппарата, закрытому крышкой, так что свет, передающий изображение, не может проникнуть в фотоаппарат и сцена не может быть сфотографирована.

Буквально греческое слово, переведённое как «воссияло», означает «ясно видеть», «распознавать», а также «сиять». Поэтому вторую часть 2 Кор. 4:4 можно перевести: «Чтобы они не увидели озарение благовестия славы Христа, который есть образ Бога». Поскольку бог этого века ослепил мысли неверующих, они не могут увидеть озарение славы благовестия, как не может видеть солнечный свет слепой человек, или человек, глаза которого закрыты покрывалом.

БОГ СИЯЕТ В НАШИХ СЕРДЦАХ

В 4:6 Павел продолжает: «Потому что Бог, сказавший: „Из тьмы да воссияет свет“, — Он воссиял в наших сердцах, чтобы озарить знание славы Божьей в лице Иисуса Христа». Результатом того, что Бог сияет в наших сердцах, является озарение знания славы Божьей в лице Христа, то есть озарение, которое позволяет нам знать славу благовестия Христа. Озарение, которое делает славу благовестия Христова известной нам, является итогом того, что Бог сияет в наших сердцах.

Рассматривая сказанное Павлом в 4:6, мы можем решить, что «озарение» — это то же самое, что свет, и говорить о свете благовестия славы Христа. Согласно этому стиху, благовестие — это благовестие славы Христа. У этого благовестия есть свет, озарение. Свет благовестия славы Христа сияет в нас. На самом деле при этом Бог сиянием вкладывает Себя в наше существо. Знаете ли вы, что это за сияние? Это божественное раздаяние Божественной Троицы.

Когда благовестие проповедуется надлежащим образом, люди должны переживать то, что Бог сиянием вкладывает Себя в них. Они должны ощущать, что в них переливается свет. Это означает, что надлежащее благовествование подразумевает сияние Бога в нашем сердце. Это сияние в нашем сердце является Божьим раздаянием. Когда Он сияет в нас, Он раздаёт божественный элемент в наше существо.

ДУХ И СВЕТ

В 3:3, 6, 17 и 18 мы видим Духа, а в 4:4 и 6 — свет. Всякий раз, когда мы благовествуем или служим, мы должны быть полны Духа, а также полны света. Если мы будем говорить без Духа и без света, в других людей ничего не будет раздаваться. Но если мы будем говорить с Духом и со светом, Дух и свет будут совершать работу раздаяния. Всякий раз, когда божественный свет сияет, это сияние раздаёт в людей божественный элемент. В результате они составляются из этого элемента. Поэтому наше говорение должно быть полно Духа и света.

ТРИ АСПЕКТА БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ

В 4-й главе мы видим свет, в 3-й главе — Духа, а во 2-й главе — курение (ст. 14-15). Эти три элемента — курение, Дух и свет — связаны с божественным раздаянием. В 2:14-16А Павел говорит: «Но благодарение Богу, который всегда ведёт нас в триумфе в Христе и благоухание знания Его являет через нас во всяком месте. Ибо мы Христово благовоние Богу в спасаемых и в погибающих: для одних — благоухание из смерти к смерти, а для других — благоухание из жизни к жизни». Поскольку апостолы были пропитаны Христом, они стали Христовым благовонием. Когда они распространяли благовоние курения Христова, это благовоние раздавалось в других людей. Подобным образом, когда Дух работает, Он раздаёт божественный элемент в людей. Более того, когда сияет божественный свет, это сияние раздаёт в них Триединого Бога. Следовательно, распространение курения, работа Духа и сияние света предназначены для божественного раздаяния. Такова основополагающая мысль Павла в этих трёх главах.

Чем больше человек открыт для благовония курения, тем больше это благовоние пропитает его. Например, человек находится какое-то время в комнате, наполненной курением. Благовоние этого курения будет вложено в него. Когда он выйдет из комнаты, он будет нести с собой запах курения. Это иллюстрация того, что распространение курения Христова на самом деле связано с божественным раздаянием. Кроме того, действие животворящего, преобразовывающего Духа в 3-й главе и сияние света в 4-й главе также связаны с божественным раздаянием Божественной Троицы.

СОКРОВИЩЕ В ГЛИНЯНЫХ СОСУДАХ

В 4:7 Павел говорит: «Но мы содержим это сокровище в глиняных сосудах, чтобы превосходство силы было от Бога, а не из нас». Когда Бог сияет в наших сердцах, это приносит в нас сокровище, Христа славы, который является воплощением Бога и становится нашей жизнью и всем для нас. Но мы, те, кто содержит в себе это сокровище, — глиняные сосуды, хрупкие и не имеющие никакой ценности. Бесценное сокровище содержится в сосудах, не имеющих никакой ценности! Благодаря этому сосуды, не имеющие никакой ценности, стали служителями нового завета, наделёнными бесценным служением. Это было осуществлено божественной силой в воскресении. Превосходство силы исходит, разумеется, от Бога, а не из нас.

Это сокровище внутри нас — обитающий в нас, глиняных сосудах, Христос — является божественным источником снабжения для христианской жизни. Именно благодаря превосходной силе этого сокровища апостолы как служители нового завета могли жить распятой жизнью, чтобы была явлена жизнь воскресения, жизнь Христа, которого они преподносили. Так они являли истину, чтобы благовестие сияло.

В результате божественного раздаяния Христос становится сокровищем, которое содержится в нас, глиняных сосудах. Пропитывание курением, работа Духа и сияние света — всё это производит в нас Христа. Так Христос раздаётся, переливается, в наше существо. Теперь этот обитающий в нас Христос является сокровищем в глиняных сосудах. Это сокровище входит в наш состав посредством процесса божественного раздаяния.

РАЗРУШЕНИЕ ВНЕШНЕГО ЧЕЛОВЕКА И ОБНОВЛЕНИЕ ВНУТРЕННЕГО ЧЕЛОВЕКА

Как мы уже указывали, мы, глиняные сосуды, содержим в себе Христа, сокровище. Но на самом деле эти вместилища становятся тюрьмой для Господа, и Он стеснён в нас. Поскольку Христос заключён в нас, глиняный сосуд должен быть сокрушён. Иначе это можно назвать так: внешний человек должен быть разрушен.

В 4:16 Павел говорит: «Поэтому мы не унываем; напротив, хотя наш внешний человек истлевает, но наш внутренний человек обновляется день за днём». Внешний человек состоит из тела, которое является его органом, и души, которая является его жизнью и личностью. Внутренний человек состоит из возрождённого духа, который является его жизнью и личностью, и обновлённой души, которая является его органом. От жизни души необходимо отречься (Мф. 16:24-25), но способности души: разум, волю и чувства — необходимо обновить и возвысить, сделав их послушными (2 Кор. 10:4-5), чтобы их мог использовать дух, личность внутреннего человека.

Греческое слово, которое переведено как «истлевает», также означает «разрушается», «истощается», «изнашивается». Из-за постоянного убивающего действия, из-за работы смерти, наш внешний человек, то есть наше материальное тело и душа, которая приводит его в действие (1 Кор. 15:44), разрушается.