ГЛАВА СОРОК ПЕРВАЯ

БОЖЕСТВЕННОЕ РАЗДАЯНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ ПОСРЕДСТВОМ ТОГО, ЧТО ВЕРУЮЩИЕ НАСЛАЖДАЮТСЯ ТРИЕДИНЫМ БОГОМ (1)

Тексты Писания: 2 Кор. 1:3, 21-22; 4:15; 8:9; 12:9; 13:14; Рим. 5:5

Нам нужно увидеть то, что раскрыто в Первом и Втором посланиях к коринфянам. В этих Посланиях раскрыта замечательная божественная тема: Триединый Бог раздаёт саму Свою сущность в наше трёхчастное существо.

ПРИЗВАНЫ БОГОМ В ОБЩЕНИЕ ЕГО СЫНА

Читая Первое и Второе послания к коринфянам, легко оказаться увлечённым и даже захваченным разными вопросами, отличающимися от божественного раздаяния Божественной Троицы. Поэтому, читая эти Послания, мы должны обращать внимание на ключевые положения. Например, в 1 Кор. 1:9 Павел говорит: «Верен Бог, через которого вы были призваны в общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа». Из этого стиха мы видим, что мы призваны Богом в общение Его Сына. Как мы увидели, общение Сына Божьего означает, что мы причащаемся Сына, участвуем в Нём, то есть причащаемся всеобъемлющего Христа, участвуем во всеобъемлющем Христе. Бог призвал нас в такое общение, чтобы мы причащались Христа и наслаждались Им как данной нам от Бога долей. Бог призвал нас в такое наслаждение Христом.

В ХРИСТЕ КАК СФЕРЕ И ЭЛЕМЕНТЕ

В 1 Кор. 1:30 мы видим, что Христос — это сфера и элемент, в которые Бог поместил нас: «Но от Него вы в Христе Иисусе, который стал мудростью нам от Бога: и праведностью, и освящением, и искуплением». Бог поместил нас в определённую сферу, и этой сферой является Христос. Поэтому нам нужно осознать, что Бог не только призвал нас в общение Христа и наслаждение Им; Он также поместил нас в Христа как нашу сферу и элемент.

ТЕРМИНОЛОГИЯ ПАВЛА

К сожалению, многие читатели Нового Завета совершенно не осознают, что Бог призвал нас в общение Своего Сына и что Он также поместил нас в Христа. Они не осознают эти положения и не проникаются их важностью, потому что при чтении Нового Завета у них нет представления об этих положениях, они не думают о них и не понимают их.

В качестве иллюстрации давайте представим, что вы читаете книгу, в которой описан принцип работы какого-то механизма. Если вы ничего не знаете об этом механизме, то, читая о нём, вы мало что понимаете. Но тот, кто обладает глубокими знаниями об этом механизме, легко поймёт, о чём говорится в этой книге. На самом деле ему достаточно просто взглянуть на книгу, чтобы понять, о чём в ней написано. Возможно, он понимает даже больше, чем там фактически написано. Поскольку он знаком с этим механизмом, ему легко воспринимать написанное о нём в этой книге.

Когда мы что-либо читаем, нам нужно обладать достаточным знанием использованной терминологии. Это относится даже к чтению газеты. Чем лучше мы знаем терминологию, тем больше мы понимаем прочитанное. Тот же принцип применим к нашему чтению Библии.

В 1 Кор. 1:9 говорится, что Бог призвал нас в общение Своего Сына. Бог призвал нас в наслаждение замечательной Личностью, неисследимо богатым Христом. Однако если мы не знакомы с терминологией Павла, у нас нет ясного осознания того, что он говорит о наслаждении Христом.

Поскольку определённые положения в Писаниях соответствуют нашим природным представлениям, мы, читая о них, сразу же откликаемся. Например, в Эф. 5:22 Павел говорит: «Жёны, подчиняйтесь собственным мужьям, как Господу». Брат, прочитав этот стих, скажет: «Да, это слово определённо относится к моей жене. Она должна подчиняться мне». Но если он прочитает сказанное Павлом в 1 Кор. 1:30, где говорится, что от Бога мы в Христе, у него не появится никакого понимания и отклика. Такое слово покажется ему очень странным.

Как вы в прошлом реагировали на слово Павла в 1 Кор. 1:30 о том, что вы в Христе? Производило ли это слово на вас глубокое впечатление? Честно говоря, когда я, будучи молодым христианином, прочитал этот стих, он меня смутил. Я не знал, что значит быть в Христе. Я также не знал, как мы можем быть в Христе. Когда я спрашивал об этом других, они не могли помочь мне. Я не мог найти никого, кто помог бы мне понять этот стих. Если бы Павел сказал в этом стихе, что от Бога мы спасены Христом, я бы сразу понял этот стих. Однако я не знал, что Павел имел в виду, говоря, что от Бога мы в Христе Иисусе. Я рассказываю об этом в качестве иллюстрации того, что нам нужно надлежащее знание терминологии Павла.

МУДРОСТЬ НАМ ОТ БОГА

В 1 Кор. 1:30 Павел говорит не только о том, что Бог поместил нас в Христа, но и о том, что Христос стал «мудростью нам от Бога: и праведностью, и освящением, и искуплением». Нам нужно обратить особое внимание на употреблённое Павлом выражение. Он не говорит, что Христос был дан нам как мудрость. Вместо этого он говорит, что Христос стал мудростью нам от Бога.

И вновь в качестве иллюстрации можно использовать электричество. Электричество не просто дано от электростанции. На самом деле электричество постоянно передаётся от электростанции к зданию. Электричество течёт от электростанции к зданию. Электричество передаётся постоянно.

Подобным образом Бог не просто раз и навсегда даёт нам Христа как нашу мудрость. Напротив, Бог сделал Христа для нас мудростью. Это означает, что как электричество передаётся от электростанции к зданию, так и Христос постоянно передаётся в нас от Бога как наша мудрость.

Чтобы здание получало передачу электричества от электростанции, здание должно быть постоянно подключено к электростанции. Если подключение нарушится, передача электричества прекратится. Электричество не дано зданию электростанцией — оно постоянно передаётся от электростанции к зданию. Поэтому, чтобы иметь постоянное течение электрического тока, нам нужно постоянное соединение. Из этой иллюстрации нам нужно увидеть, что электричество не остаётся в здании; электричество постоянно течёт в него.

Подобным образом Христос не просто раз и навсегда дан нам как мудрость. Нет, Он постоянно передаётся в нас как наша мудрость. Чтобы принимать эту постоянную передачу Христа как мудрости, нам нужно постоянно присоединяться к Нему.

Строго говоря, в 1 Кор. 1:30 говорится не о том, что Христос дан нам как мудрость. В этом стихе мы видим раздаяние в нас Христа как мудрости. Как раздаяние электричества должно происходить постоянно, так и раздаяние Христа как мудрости должно происходить постоянно. Теперь мы можем понять, что Павел имеет в виду, говоря, что Христос стал мудростью нам от Бога.

ПРАВЕДНОСТЬ, ОСВЯЩЕНИЕ И ИСКУПЛЕНИЕ

Из 1 Кор. 1:30 мы видим, что Христос также становится нашей праведностью, освящением и искуплением. Мы увидели, что Христос стал мудростью нам от Бога в качестве трёх жизненно важных составляющих Божьего спасения: в качестве праведности для нашего прошлого, благодаря которой мы оправданы Богом, чтобы родиться заново в своём духе и получить божественную жизнь; в качестве освящения для настоящего, благодаря которому мы освящаемся в своей душе, то есть преобразовываемся в своём разуме, чувствах и воле с помощью божественной жизни; и в качестве искупления для будущего, то есть искупления нашего тела (Рим. 8:23), благодаря которому мы преобразимся в своём теле с помощью божественной жизни, чтобы обрести Его славное подобие (Флп. 3:21). То, что мы участвуем в таком полном и совершенном спасении, которое делает всё наше существо: дух, душу и тело — органически единым с Христом и делает Христа всем для нас, — это от Бога. Это целиком и полностью от Бога, а не от нас самих, чтобы мы хвалились и гордились Им.

Мы не должны считать праведность, освящение и искупление, о которых говорится в 1 Кор. 1:30, просто чем-то объективным. На самом деле, будучи нашей мудростью, Христос передаётся в нас, чтобы стать нашими праведностью, освящением и искуплением. Элементы праведности, освящения и искупления передаются в нас субъективно.