ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ

РАЗДАЯНИЕ ОТЦА

Тексты Писания: Ин. 1:29; 3:14, 16; 4:34; 5:24, 30, 36-38, 43; 6:46; 7:29; 8:29; 13:20; 14:10-11, 23-24; 16:15А, 27Б, 32; 17:8; Рим. 8:3; Кол. 2:9; 1 Ин. 3:24; 4:9-10, 13

Евангелие от Иоанна — это божественное писание, и, поскольку оно божественное, оно таинственное. Читая Евангелие от Иоанна, мы легко схватываем разные мелкие, поверхностные моменты, но нам нелегко погрузиться в глубины, чтобы достичь божественной действительности. В этой книге не показано никакой религии. Напротив, религия осуждается. Здесь также нет никаких природных мыслей и даже этики. Что же тогда раскрывается в этой книге? Это сложно сказать, потому что раскрытое в ней целиком и полностью связано с Самим Триединым Богом. Никакая другая книга в Библии не раскрывает Триединого Бога — Отца, Сына и Духа — так ясно и так подробно, как Евангелие от Иоанна.

В 1:1 раскрыт Бог: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог». После 1-й главы в этой книге начинает раскрываться Бог Отец. Ни в какой другой книге в Библии это слово «Отец» не используется так часто, как в Евангелии от Иоанна. Сначала в нём раскрывается Отец, а затем в нём раскрывается Сын. Сын приходит после Отца. Далее в нём раскрывается Дух. В 14-й главе Отец раскрыт в Сыне, а Сын раскрыт как Тот, кто одно с Отцом (ст. 9-10). После этого другой Утешитель раскрыт как Дух действительности (ст. 16-17).

В конце Евангелия от Иоанна говорится о святой «пневме». После воскресения и в воскресении Сын Божий, который прошёл через смерть и вошёл в воскресение, вернулся к Своим ученикам как «пневма», как Дух. Он дунул в Своих учеников и повелел им принять Его как «пневму», Духа (20:22). Неудивительно, что некоторые великие учителя, которые изучали Личность Христа, использовали термин «пневматический Христос» для обозначения Христа, который стал святой «пневмой».

Итак, это Евангелие представляет ясную картину Триединого Бога — Бога Отца, Бога Сына и Бога Духа. В конце концов нас достигает святая «пневма», Святой Дух, причём достигает не объективно, а субъективно, входя в само наше существо. Он входит в нас как Дух. Войдя в учеников в 20-й главе Евангелия от Иоанна, Он никогда не оставлял их. Вот почему в Евангелии от Иоанна не говорится об официальном вознесении Христа. И в Евангелии от Марка, и в Евангелии от Луки повествуется о видимом вознесении Христа (Мк. 16:19; Лк. 24:51). В обоих этих Евангелиях ученики видели, как Христос возносился на небеса. Это было Его видимым и официальным вознесением. Но в Евангелии от Иоанна не повествуется о таком вознесении. Куда отправился воскресший Христос? Он вошёл в учеников. Даже сейчас Он по-прежнему находится в Своих верующих.

У этого Евангелия также нет заключения. У него нет конца, потому что воскресший Христос по-прежнему живёт на земле в Своих верующих. Сегодня в Евангелии от Иоанна намного больше глав и главы до сих пор добавляются. Это происходит потому, что замечательная Личность, которая есть Бог — и Отец, и Сын, и Дух — и которая теперь является пневматическим Христом, живёт в нас. Со дня воскресения Его житие никогда не прекращалось. Оно по-прежнему продолжается сегодня; Он с нами и даже в нас.

Как это божественно! И поскольку это так божественно, это также так таинственно! Хотя Его житие в нас божественное и таинственное, это — действительность. Слово «действительность» — это перевод греческого слова «але́тейа». В большинстве переводов Библии оно переводится как «истина». На самом деле в Евангелии от Иоанна его не стоит переводить как «истина», потому что слово «истина» может толковаться по-разному. Оно может означать «действительность», или оно может означать «факт», или оно может означать «истинная доктрина». Но в Евангелии от Иоанна оно, несомненно, не обозначает истинную доктрину. В 1:17 говорится: «Ибо закон был дан через Моисея; благодать и действительность пришли через Иисуса Христа». Если слово «истина» просто обозначает истинную доктрину, то этот стих следует толковать в том смысле, что закон был дан через Моисея, а благодать и истинная доктрина пришли через Иисуса Христа. Такой перевод, естественно, не передаёт правильного значения. В Евангелии от Иоанна это слово означает «действительность».

Мы были созданы сосудами для содержания Бога (Рим. 9:21, 23). Если у нас нет Триединого Бога в качестве нашего содержимого, то мы — просто пустое вместилище, пустая оболочка. Без Бога даже вся вселенная, включая небеса и землю, становится пустой вселенской оболочкой. Без Бога нет ничего действительного; всё суета. Неудивительно, что мудрый царь Соломон сказал, что под солнцем всё суета (Эккл. 1:14). Действительность, действительное содержание и действительный смысл всей вселенной — это Бог. Бог — это также действительное содержание и действительный смысл нашего существа. Если в нас нет Бога в качестве нашего содержимого, у нас нет действительности. Согласно Библии, Бог — это действительность, Сын Божий — это действительность, Дух Божий — это действительность, Слово Божье — это действительность, вся Библия по своему содержанию — это действительность, и даже наша вера, которой мы держимся, — это действительность.

Теперь я хочу обратить всё ваше внимание на слово «раздаяние» (англ. «dispensing»). Это слово не новое для словаря, но, возможно, оно новое для слуха христиан. Наверное, до того как вы пришли в Господне восстановление, вы никогда не слышали сообщения, в котором бы в связи с Божественной Троицей использовалось слово «раздаяние», «dispensing». Но скорее всего, вы слышали однокоренное слово — «dispensation» («устроение»). Какая между ними разница? Прежде всего, английское слово, переводимое как «устроение», «dispensation», — это существительное, образованное от глагола «раздавать». Первое значение слова «устроение» в английском языке равно значению слова, переводимому как «раздаяние». Но в богословии слово «устроение» используется не в этом значении. Во-вторых, слово «устроение» обозначает способ, которым Бог обращается с людьми. В-третьих, устроение — это некий план или устройство. В этом значении слово «устроение» становится эквивалентом греческого слова «ойкономи́а», от которого происходит современное слово «экономика» и которое обычно переводится как «домостроительство». Оно обозначает Божий план, устройство, управление домашним хозяйством, управление домом. Первая часть этого слова, «ойкос», означает «дом» или «домашний». Вторая часть этого слова, «номиа», означает «закон для управления домом». Следовательно, целиком это слово означает «управление домашним хозяйством, управление домом». Это управление, устроение, план для осуществления определённого проекта. Таково правильное значение слова «устроение», используемого в богословских учениях. Оно используется для обозначения различных способов, которыми Бог обращается с человечеством.

Можно сказать, что от 1-й главы Бытия до 22-й главы Откровения раскрываются семь способов, которыми Бог обращается с людьми. Первое устроение — это устроение невинности, продолжавшееся от сотворения человека до падения человека. Второе — это устроение совести, продолжавшееся от падения человека до времени в 9-й главе Бытия. Третье — это устроение человеческого правления, которое было установлено во времена Ноя. Четвёртое — это устроение обещания, которое продолжалось со времён Авраама, Исаака и Иакова до закона. За этим устроением следует устроение закона, которое продолжалось со времени Моисея до Христа. Далее следует устроение благодати, которое охватывает век церкви. И наконец устроение царства, охватывающее период в тысячу лет. Таковы семь способов, или семь аспектов, Божьего обращения с человеком. Таково значение слова «устроение».

В английском языке мы не используем слово «dispensation» («устроение») в значении «раздаяние», поскольку его могут неправильно понять. Мы используем слово «dispensing» («раздаяние»). Раздавать — значит распределять. Бог раздаёт Себя нам, подобно тому как мы раздаём пищу своим гостям. Многие читающие Библию осознали, что в Евангелии от Иоанна раскрывается Отец, раскрывается Сын и раскрывается Дух. Но не многие осознали, что в Евангелии от Иоанна Триединый Бог — Отец, Сын и Дух — раскрывается ради раздаяния Себя в нас сначала в качестве жизни, затем в качестве жизненного снабжения и затем в качестве всего. Я начал осознавать, что Бог раздаёт Себя в нас, около двадцати лет тому назад. С того времени я очень часто использовал слово «раздавать». Бог раздаёт Себя в Своих детей. Это не так сложно понять.

В 1-й главе Евангелия от Иоанна говорится: «А всем, которые приняли Его, им Он дал власть стать детьми Божьими — тем, кто верит в Его имя, которые не от крови, и не от воли плоти, и не от воли человека, а от Бога были рождены» (ст. 12-13). Дети Божьи рождены от Бога. На что указывает тот факт, что ребёнок рождён от своего отца? Это указывает на то, что отец раздал в ребёнка свою жизнь. В самом начале был только один человек, Адам, но сегодня на земле миллионы людей. На протяжении всех поколений жизнь Адама раздавалась во всех его потомков. Таково надлежащее понимание слова «раздаяние».

В этой главе мы рассмотрим раздаяние Отца, а в последующих главах мы рассмотрим раздаяние Сына, раздаяние Духа и завершённость божественного раздаяния. Я умоляю вас погрузиться в стихи, перечисленные в разделе «Тексты Писания». На первый взгляд некоторые из них малозначительны. Например, в Ин. 7:29 говорится: «Я знаю Его, потому что Я от Него и Он Меня послал». На первый взгляд этот стих не такой значительный, как 3:16, где говорится, что Бог так возлюбил мир. Но на самом деле это выражение, «Я от Него и Он Меня послал», грандиозное! Просто подумайте, кто такой «Я» в этом стихе? Это Христос, но кто есть Христос? Вернувшись к 1-й главе этого Евангелия, мы обнаруживаем, что Христос — это Бог.

Подумайте также, откуда Христос пришёл. Он сказал, что Он от Отца (6:46) и что Отец послал Его (5:36). Не многим христианам ясно, что Христос, Сын Божий, пришёл от Отца. Согласно природному мышлению людей, Христос пришёл с неба. Задумывались ли вы когда-нибудь о том, что Христос пришёл от Отца? Его источником был Отец.