ГЛАВА ПЯТНАДЦАТАЯ

ИТОГ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ — ЦЕРКОВЬ, ТЕЛО ХРИСТОВО, ПОЛНОТА ТОГО, КТО НАПОЛНЯЕТ ВСЁ ВО ВСЁМ

Тексты Писания: Эф. 1:1-23

Центральное средоточие Послания к эфесянам — это божественное раздаяние Божественной Троицы во всех верующих. В других сообщениях мы указывали, что структурой этой книги является Троица. Например, структура зала для собраний состоит главным образом из стали, дерева и камня. Подобным образом структурой всего Послания к эфесянам является Божественная Троица.

Теперь давайте обратимся к 1-й главе Послания к эфесянам. Как видно из названия пятнадцатой главы данной книги, итогом божественного раздаяния Божественной Троицы в Послании к эфесянам является церковь. Это означает, что божественное раздаяние производит церковь. Без раздаяния церковь не может быть произведена. В 1-й главе говорится, что церковь, Тело Христово, полнота Того, кто наполняет всё во всём, является итогом того, что Бог раздаёт Себя в Своих верующих.

НАСЛАЖДЕНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ БЛАГОДАТЬЮ И МИРОМ

В Эф. 1:2 говорится: «Благодать вам и мир от Бога, нашего Отца, и Господа Иисуса Христа». Большинство христиан, включая меня, просто читали этот стих, полагая, что там всё понятно. Хотя я читал этот стих много лет, я не понимал, что такое благодать и мир. Теперь я вижу, что в Новом Завете благодать — это не что иное, как Бог, который роздан в наше существо для нашего наслаждения (Ин. 1:14, 17; Рим. 5:17, 21; 1 Кор. 15:10; 2 Кор. 12:9; 13:14; Гал. 6:18; 1 Пет. 4:10; 5:10). Благодать — это Личность, Сам Бог, который роздан в наш дух как наша жизнь и жизненное снабжение, чтобы мы наслаждались Им. Если вы прочитаете Новый Завет с таким пониманием, слово «благодать» обретёт для вас больший смысл. Благодать обозначает Бога как наше наслаждение.

Что такое мир? Мир, безусловно, не обозначает спокойную ситуацию в нашем окружении. Мир — это не что-то внешнее, а нечто внутреннее. Мир в нас является результатом наслаждения благодатью. Когда мы наслаждаемся Богом как благодатью, результатом является мир. Мир — это итог, результат, плод, нашего наслаждения находящимся в нас Богом, Тем, кто был роздан в нас.

Согласно моим переживаниям, такой мир подразумевает пять вещей. В первую очередь он подразумевает покой. Если у вас нет покоя, у вас не может быть мира. Мир также подразумевает утешение, наслаждение, удовлетворение и радость. Когда я наслаждаюсь Богом как своей внутренней долей, у меня есть покой, утешение, наслаждение, удовлетворение и радость. Это мир. Внешне у меня могут быть проблемы, но внутренне у меня есть наслаждение Богом и я счастливый человек. Это мир как результат наслаждения Богом как нашей благодатью. Такое наслаждение божественной благодатью и миром передаётся святым и верным в Христе Иисусе от Бога, нашего Отца, и Господа Иисуса Христа (Эф. 1:1-2).

ПОСРЕДСТВОМ РАЗДАЯНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ

Как нам обрести наслаждение Богом, результатом которого является мир? Мы можем обрести его посредством раздаяния Божественной Троицы. Если мы перечитаем 1-ю главу Послания к эфесянам с таким пониманием, она станет для нас новой главой.

Когда мы приступаем к Библии, нам всем нужен обновлённый разум. Это означает, что нам нужно отбросить своё прошлое понимание. Старое понимание, которое мы усвоили из прошлого, стало толстым покрывалом на наших глазах. Я надеюсь, что все слои покрывал спадут с ваших глаз. Тогда мы сможем принимать Библию исключительно такой, какая она есть, и видеть чистое Слово. Чистое Слово указывает, что благодать и мир передаются нам посредством раздаяния Божественной Троицы.

Первое положение — это раздаяние Отца. Отец, наш Бог, чудесен. Он один Бог, но при этом Он триедин. Он один Бог, но при этом Он Отец, Сын и Дух. Я не могу сказать вам, как это может быть, и я не могу объяснить это. Мартин Лютер сказал, что если кто-то способен понять Троицу, то он, наверное, является Богом. Только Бог знает это. Это слишком таинственно. Мы не можем понять, как один единственный Бог может быть триединым. Тем более никто не может объяснить это. На протяжении почти двадцати столетий христианской истории учителя и богословы пытались объяснить Троицу. Но делая это, они совершали ошибки и создавали проблемы. Из их истории мы вынесли уроки и получили предостережение, поэтому мы не любим вдаваться в лишние объяснения. Мы предпочитаем говорить в соответствии с тем, что открывает чистое Слово.