ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ПЯТАЯ

ИТОГ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ — ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ (1)

Тексты Писания: 1 Кор. 1:2, 24, 30; 2:7, 9-10, 12; 3:16; 6:11Б

Многие христиане думают, что Послание к римлянам глубже, чем Первое и Второе послания к коринфянам. В каком-то смысле Послание к римлянам глубже, чем Первое и Второе послания к коринфянам. Но в том, что касается церковной жизни, эти два Послания глубже, чем Послание к римлянам, потому что они более практичные. Из четырнадцати Посланий Павла наиболее практичные — это Первое и Второе послания к коринфянам.

Когда мы касаемся практического аспекта церковной жизни, у нас появляются неприятности. Если мы остаёмся в сфере доктрины или если мы подходим к церкви теоретически, всё выглядит хорошо. Но когда мы подходим к практичности церкви, мы сталкиваемся с трудностями. В Первом и Втором посланиях к коринфянам мы видим много неприятностей, но Павел даёт нам средство от всех них. По этой причине в этих Посланиях глубины Божьи раскрываются на практике.

В этих главах по Первому и Второму посланиям к коринфянам мы рассмотрим божественное раздаяние Божественной Троицы. Я уверен, что выражение «божественное раздаяние» было придумано нами. Божественное раздаяние, разумеется, не связано с доктриной; напротив, божественное раздаяние связано с тем, что глубины Божьи становятся действительными на практике.

Как следует из названия этой главы, согласно Первому посланию к коринфянам, итогом божественного раздаяния Божественной Троицы является практическая жизнь поместной церкви и в поместной церкви. Таким образом, рассматривая божественное раздаяние Божественной Троицы в этом Послании, мы подходим к одному очень практичному вопросу, и этим практичным вопросом является жизнь поместной церкви.

ЦЕРКОВЬ КАК БОЖЬЯ ПОЭМА

В Эф. 2:10 Павел говорит: «Ибо мы Его лучшее произведение, сотворённые в Христе Иисусе для добрых дел, которые Бог заранее приготовил, чтобы мы в них ходили». Словосочетанию «лучшее произведение» здесь соответствует греческое слово «по́йема», которое означает «создание», «изделие» или «нечто написанное или сочинённое: стихи, поэма». Поэмой можно считать не только стихи, но и любое произведение искусства, выражающее мудрость и замысел его создателя. Мы, церковь, лучшее из произведений, созданных Богом, тоже представляем собой поэму, которая выражает Божью бесконечную мудрость и божественный замысел.

Будучи поэмой, написанной, сочинённой, Богом, церковь является Божьим лучшим произведением, сотворённым в Христе Иисусе. Сотворить — значит назвать что-то несуществующее существующим; другими словами, сотворить — значит вызвать что-то к существованию. То, что сотворено, — это нечто совершенно новое. Поскольку церковь была сотворена в Христе Иисусе, церковь — это новое творение. Мы, церковь, лучшее из произведений, созданных Богом, представляем собой нечто совершенно новое во вселенной, нечто недавно произведённое Богом. Мы сотворены Богом в Христе через возрождение в качестве Его нового творения (2 Кор. 5:17).

Поскольку церковь — это новое творение, мы не являемся церковью, когда живём в своей старой природе или посредством старого творения. Церковь представляет собой нечто совершенно новое, нечто сотворённое из Бога посредством Его Духа в Христе. Таким образом, в произведении церкви участвует Троица — Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух. На самом деле церковь производится через раздаяние Божественной Троицы. Это означает, что церковь — это новое творение, произведённое через божественное раздаяние Божественной Троицы. Поскольку церковь из Бога, посредством Духа и в Христе, она представляет собой Божье лучшее произведение, Его поэму.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ КАК АЛФАВИТ ДЛЯ СОЧИНЕНИЯ ЦЕРКВИ

Что является буквами, с помощью которых сочиняется церковь как Божья поэма? Какой алфавит используется при написании этой поэмы? В последней книге Нового Завета, Откровении, мы видим, что этим алфавитом является Сам Триединый Бог. В Отк. 1:8 говорится: «Я есть Альфа и Омега, — говорит Господь Бог, Тот, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, Всемогущий». Альфа — это первая буква греческого алфавита, а омега — последняя буква. Бог не только первая и последняя буква алфавита; Он также остальные буквы, все буквы между альфой и омегой. Следовательно, Он является буквами, из которых составляются слова для сочинения этой поэмы. Как стихи сочиняются из слов, которые написаны буквами алфавита, так и церковь, Божья поэма, сочиняется из Самого Бога в качестве букв.

Мы увидели, что в Отк. 1:8 Господь Бог провозглашает, что Он есть Альфа и Омега. Но в Отк. 22:13 Господь Иисус говорит: «Я Альфа и Омега, Первый и Последний, Начало и Конец». Означает ли это, что у нас есть два набора букв: один относится к Богу, а другой — к Господу Иисусу? Нет, эти стихи означают, что Бог и Господь Иисус одно. В первой главе Откровения Бог провозглашает, что Он есть Альфа и Омега, а в последней главе Откровения Господь Иисус делает такое же провозглашение о Себе. Это означает, что всё Божество является божественным алфавитом. Наш Триединый Бог — это весь алфавит: Альфа, Бета, Гамма, Дельта и все остальные буквы вплоть до Омеги. На самом деле при сочинении Нового Завета использованы не буквы греческого алфавита. При сочинении всего Нового Завета использованы буквы божественного и небесного алфавита, буквы, которыми является Сам Триединый Бог.

Я могу засвидетельствовать, что более шестидесяти лет я учусь сочинять, пользуясь Триединым Богом в качестве букв. Я привык использовать эти небесные буквы. Я хочу воодушевить всех вас учиться писать этими буквами, осознавая, что Новый Завет на самом деле сочинён с использованием Самого Бога. Триединый Бог — это каждая буква алфавита, использованного при написании Нового Завета.

Некоторые читатели спросят, что значит сочинять, пользуясь Триединым Богом в качестве букв алфавита. В качестве примера я расскажу об одном недавнем переживании при преподнесении Божьего Слова. Недавно я сделал несколько сообщений об основном откровении в Святых Писаниях. В этих сообщениях я говорил о Божьем плане, об искуплении Христа (включая Его воплощение, распятие, воскресение и вознесение), о применении Духа, о верующих, о церкви, о царстве и о Новом Иерусалиме как окончательной завершённости. Делая все эти сообщения, я применял Триединого Бога в качестве букв духовного алфавита. Каждый аспект церкви как Божьей поэмы сочинён из Триединого Бога в качестве алфавита.

СУЩЕСТВОВАНИЕ ЦЕРКВИ ЧЕРЕЗ БОЖЕСТВЕННОЕ РАЗДАЯНИЕ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ

Я не думаю, что на протяжении столетий было много христиан, которые осознавали, что существование церкви зависит от божественного раздаяния. Церковь появляется не через организацию. Церковь появляется через божественное раздаяние Божественной Троицы. Следовательно, раздаяние Триединого Бога обеспечивает существование церкви.

Церковь появляется через божественное раздаяние того, чем является Триединый Бог. Когда Божественная Троица раздаётся в верующих, это раздаяние приводит к появлению церкви. Нам всем нужно знать церковь столь глубоким образом. Нам нужно знать, что церковь возникает исключительно через раздаяние Триединого Бога в верующих.

Производится из Бога как источника

Церковь производится из Бога как источника. По этой причине в 1 Кор. 1:2 говорится о «церкви Божьей, которая в Коринфе». Здесь мы видим, что церковь, к которой было обращено это Послание, была Божьей и была в Коринфе. Если бы мы писали это Послание, мы бы, наверное, просто сказали «церкви, которая в Коринфе». Однако Павел сначала говорит, что церковь — Божья, а затем, что она в Коринфе.

Здесь мы видим, что церковь и божественная, и поместная; это церковь, которая Божья, а также поместная церковь; церковь Божья и церковь в Коринфе. Церковь, к которой обращено это Послание, — это поместная церковь, церковь, расположенная в городе, а не церковь в регионе или на улице. Слово «Божья» указывает на источник церкви, а выражение «в Коринфе» указывает на местоположение церкви.