ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ШЕСТАЯ

ИТОГ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ — ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ (2)

Тексты Писания: 1 Кор. 1:2, 24, 30; 2:7, 9-10, 12; 3:16; 6:11Б

В предыдущей главе мы начали рассматривать слово Павла в 1 Кор. 1:2: «…церкви Божьей, которая в Коринфе, освящённым в Христе Иисусе, призванным святым, со всеми, кто призывает имя нашего Господа Иисуса Христа, во всяком месте — который их и наш». Мы увидели, что выражение «церковь Божья» означает не только то, что церковь принадлежит Богу, но также то, что церковь происходит от Бога как источника. Мы также увидели, что церковь возникает через божественное раздаяние Божественной Троицы. В частности, церковь производится Богом как источником. В этой главе мы пойдём дальше и рассмотрим церковь, освящённую в Христе как сфере и элементе, а также освящённую Духом как применением с божественной природой.

Освящённые в Христе в качестве сферы и элемента

В 1:2 Павел говорит об освящённых в Христе Иисусе. Быть освящёнными в Христе Иисусе — значит быть освящёнными в элементе и сфере Христа. Христос — это элемент и сфера, которые отделили нас для Бога, сделали нас святыми для Него, когда мы уверовали в Него, то есть когда мы органически соединились с Ним посредством нашей веры в Него.

Помещены в Христа

То, что мы освящены в Христе, прежде всего означает, что мы помещены в Христа. Христос — это святая сфера, сфера святости. Христос не просто святой — Христос Сам является святостью. Поскольку Бог поместил нас в такого Христа (ст. 30), мы были помещены в сферу святости. Теперь, находясь в Христе как сфере святости, мы освящены.

В греческом языке слово, переведённое как «освящённые», — это причастие, образованное от корня слова, означающего «святость». Существительному «святость» соответствует греческое слово «ха́гиос», а причастию «освящённые» — слово «хагиа́зо». Быть освящённым — значит быть сделанным святым. Поэтому быть освящёнными в Христе Иисусе — это быть сделанными святыми в Нём.

Знаете ли вы, что такое святость? Настоящая святость — это Христос. Святостью в этой вселенной является Сам Христос.

Три школы учений о святости

Среди христиан есть три основные школы учений о святости, или освящении. Сторонники первой школы учат, что святость — это безгрешное совершенство. Такому представлению о святости учил Джон Уэсли. Согласно этому представлению, святость — это то же самое, что безгрешное совершенство. Некоторые деноминации (их ещё называют людьми святости) практикуют некую святость, истоки которой — в учениях школы безгрешного совершенства. Более того, эти деноминации требуют от своих членов, если те хотят, чтобы их считали практикующими святость, соблюдать определённые правила. Эти правила касаются одежды, косметики и длины волос.

Учение о том, что святость связана с безгрешным совершенством, абсолютно не соответствует Писаниям. В Писаниях нет никакого основания для такого учения. Как мы увидим, согласно Библии, истинная святость не связана с безгрешным совершенством.

В девятнадцатом столетии Братия, которые были воздвигнуты под руководством Джона Нельсона Дарби, показали из Библии, что святость — это не безгрешное совершенство. На основании Мф. 23:17 они показали, что храм освящал золото. Именно храм делал золото святым. Эти учителя указали на то, что золото на рынке, хотя в нём не было ничего греховного, не было святым, пока его не приносили Богу и не помещали в Его святой храм. Только тогда золото освящалось. Кроме того, на основании Мф. 23:19 эти учителя доказали, что, согласно сказанному Господом Иисусом, жертвенник освящает жертву. Пока телец или ягнёнок был в загоне, он был обыденным. Он становился святым, только когда его приносили Богу на жертвеннике. С точки зрения доктрины эти учителя Библии развенчали учение о том, что святость — это безгрешное совершенство. В соответствии с этим учением о святости, святость подразумевает изменение положения.

Эти учителя Библии также ссылались на 1 Тим. 4:4-5, где говорится, что пища освящается молитвой святых. Пока пища на рынке, она обыденная. Но когда пища попадает на обеденный стол к святым и святые молятся над ней, пища освящается их молитвой. Это ещё одно указание на то, что освящение означает изменение положения.

В свете всех этих стихов Братия учили, что святость — это изменение положения. Первоначально наше положение было мирским и совершенно не предназначенным для Бога. Но когда мы были отделены для Бога, наше положение изменилось и мы в результате стали святыми.

Такое учение о святости само по себе является правильным. Когда мы много лет назад изучали различные взгляды на освящение, мы согласились с учением Братий, поскольку мы увидели, что безгрешное совершенство не является подлинной святостью. Однако в Писаниях имеется прочное основание для того, чтобы утверждать, что святость — это изменение положения. Хотя святость действительно связана с положением, благодаря нашему изучению Нового Завета мы обнаружили, что освящение также связано с предрасположенностью. Это означает, что освящение — это не только изменение положения; это также изменение предрасположенности. Поэтому раскрытое в Библии освящение помимо изменения положения подразумевает преобразование предрасположенности.

Я полагаю, этот краткий обзор разных учений об освящении будет полезен при рассмотрении слова Павла в 1 Кор. 1:2 об освящении в Христе Иисусе.

Святостью на самом деле является Сам Бог, а Бог воплощён в Христе. Поэтому Христос является нашей святостью. Как наша святость, Он является сферой и элементом святости. Через искупление Христа Бог поместил нас в Христа. Теперь, когда мы в Христе, который является сферой и элементом святости, мы освящены, сделаны святыми.

Святые в Христе

В молодости я не мог понять, как Павел мог говорить, что коринфяне были «призванными святыми». Состояние церкви в Коринфе было жалким, и в этом Послании описываются отрицательные вещи, которые существовали среди коринфян. Складывается впечатление, что даже название «коринфяне» несёт отрицательную окраску. Тем не менее Павел назвал этих коринфян святыми. Сами по себе они были коринфянами, но в Христе они были святыми.

В 1:2 говорится о том, что мы находимся в Христе по положению. Мы никогда не должны презирать своё положение в Христе. Бог поместил нас в Христа, и это позволяет нам переживать божественное раздаяние Божественной Троицы. Если мы в Христе, то в нас может быть роздано много положительных вещей.

Освящены Духом как применением с божественной природой

В 6:11 Павел говорит: «И такими были некоторые из вас; но вы были омыты, но вы были освящены, но вы были оправданы в имени Господа Иисуса Христа и в Духе нашего Бога». В отличие от омовения, освящения и оправдания, о которых говорится в 1 Ин. 1:7, Евр. 10:29 и Рим. 3:24-25, омовение, освящение и оправдание в этом стихе не являются объективными и совершаются не посредством крови. Речь идёт о субъективном омовении возрождения, как в Тит. 3:5, о субъективном освящении Духом, как в Рим. 15:16, и о субъективном оправдании в Духе, как в этом стихе. Все эти составляющие Божьего спасения были совершены в нас в имени Господа Иисуса Христа (то есть в личности Господа, в органическом союзе с Господом посредством веры) и в Духе Божьем (то есть в силе и действительности Святого Духа). Во-первых, мы были омыты от греховного; во-вторых, мы были освящены, отделены для Бога; в-третьих, мы были оправданы Богом, приняты Им.

В 6:11 имя Господа Иисуса в действительности обозначает Его личность. Поэтому быть в имени Господа Иисуса — значит быть в Христе. Как мы увидели в 1:2, это связано с положением. Однако освящение в Духе связано с предрасположенностью. Когда Бог поместил нас в Христа, Дух Христа вошёл в нас. Теперь мы освящены не только в Христе; мы также освящены в Его Духе.