ГЛАВА ДВАДЦАТЬ ВОСЬМАЯ

ИТОГ БОЖЕСТВЕННОГО РАЗДАЯНИЯ БОЖЕСТВЕННОЙ ТРОИЦЫ — ПРАКТИЧЕСКАЯ ЖИЗНЬ В ПОМЕСТНОЙ ЦЕРКВИ (4)

Тексты Писания: 1 Кор. 4:15; 3:6-12, 16; 6:17, 19; 7:40

В 1 Кор. 3:6 Павел говорит: «Я посадил, Аполлос полил, но рост давал Бог». Хотя Павел говорит здесь просто и коротко, его мысль глубока. Что значит сажать и поливать? На самом деле ответить на эти вопросы не просто. Кроме того, что означает фраза «рост давал Бог»?

Далее, в 3:12 Павел говорит о золоте, серебре и драгоценных камнях. Как нам объяснить значение всех этих вещей и как нам применить их к нашей практической церковной жизни? Тема этой серии сообщений — «Божественное раздаяние в Первом послании к коринфянам», а название этого сообщения — «Итог божественного раздаяния Божественной Троицы — практическая жизнь в поместной церкви». Как нам применять золото, серебро и драгоценные камни к практической жизни в поместной церкви? Объяснить, как применять эти положения в церковной жизни, сложно.

В 3:16 Павел говорит: «Разве вы не знаете, что вы храм Божий и Дух Божий обитает в вас?» В этом стихе мы видим глубокую мысль о том, что мы храм Божий. Но как мы можем быть храмом Божьим? В каком смысле мы являемся храмом Божьим? Что означают слова о том, что Дух Божий обитает в нас? На эти вопросы тоже сложно ответить.

В 1 Кор. 6:19 говорится: «Или вы не знаете, что ваше тело — храм Святого Духа в вас, которого вы имеете от Бога, и вы не свои собственные?» Святой Дух — в нашем духе (Рим. 8:16), а наш дух — внутри нашего тела. Поэтому наше тело становится храмом, жилищем, Святого Духа.

Мы, наверное, ценим свой дух намного больше, чем своё тело. Наше тело доставляет много проблем. Тем не менее в 1 Кор. 6:19 Павел говорит, что наше тело — храм Святого Духа. Это чудесно, что даже наше тело стало храмом для Божьего Духа. Когда мы говорим о своём духе, мы приходим в восторг. Однако тело часто причиняет нам беспокойства. Тем не менее даже это причиняющее беспокойства тело — храм Божий.

ОДИН ДУХ С ГОСПОДОМ

В 6:17 мы видим замечательное слово: «А тот, кто соединяется с Господом, есть один дух». Это показывает органический союз верующих с Господом в результате уверования в Него (Ин. 3:15-16). Иллюстрацией этого союза служит союз ветвей с лозой (15:4-5). Это не только союз божественной жизни, но и союз в божественной жизни. Такой союз с воскрешённым Господом может существовать только в нашем духе.

Выражение «один дух» в 1 Кор. 6:17 указывает на слияние Господа как Духа с нашим духом. Наш дух возрождён Духом Божьим (Ин. 3:6), который теперь находится в нас (1 Кор. 6:19) и который един с нашим духом (Рим. 8:16). Этот слитый дух представляет собой действительность Господа, который стал животворящим Духом посредством воскресения (1 Кор. 15:45; 2 Кор. 3:17) и который теперь с нашим духом (2 Тим. 4:22). Об этом слитом духе часто говорится в Посланиях Павла, например в Рим. 8:4-6.

Я не могу полностью объяснить, что значит быть одним духом с Господом. А вы можете подробно объяснить это? Хотя мы не можем объяснить это как следует, из переживаний мы знаем, что тот, кто соединяется с Господом, есть один дух. Однако меня беспокоит, что у многих христиан слишком мало переживаний того, что они один дух с Господом. Многие христиане даже не знают, что в Писаниях есть стих, в котором говорится, что мы один дух с Господом.

Я был христианином более тридцати лет, прежде чем я начал обращать должное внимание на 1 Кор. 6:17. Я изучал Первое послание к коринфянам, и я сделал по нему много сообщений. Я очень хорошо знал содержание этого Послания. Затем однажды, около двадцати пяти лет тому назад, я начал размышлять над этим стихом. Я спросил себя, что значит быть соединённым с Господом как один дух. О каком духе идёт речь в 6:17: божественном или человеческом? Сначала мне показалось невероятным, что мы и Господь действительно являемся одним духом. Даже сейчас, спустя много лет после того, как я начал видеть этот стих, я не могу полностью объяснить вам, что означают слова о том, что мы и Господь соединены как один дух.

Как мы отмечали, в 6:17 показано слияние Господа как Духа с нашим возрождённым духом. Поэтому слово «дух» в этом стихе подразумевает и божественного Духа, и человеческий дух. Поскольку мы так подчёркиваем этот стих, некоторые ложно обвинили нас, будто мы учим тому, что мы стали частью третьего Божественной Троицы. Мы, разумеется, ничему такому не учим. Тем не менее в 6:17 Павел говорит, что тот, кто соединяется с Господом, есть один дух. Какой замечательный факт! Хотя мы не можем понять это и объяснить это как следует, мы можем переживать это. Несомненно, одним из величайших чудес во вселенной является факт, что тот, кто уверовал в Христа, соединился с Ним, став одним духом с Ним.

В молодости я прочитал сообщение Дуайта Муди, в котором он сказал, что новое рождение — это чудо из чудес. В этом сообщении Д. Муди указал, что изначально мы были грешниками, врагами Бога. Но через новое рождение мы родились от Бога и стали сыновьями Божьими. В то время я согласился со словами Д. Муди о том, что величайшее чудо — это чудо нового рождения. В 3-й главе Евангелия от Иоанна говорится об этом новом рождении. В частности, в стихе 6 говорится: «Рождённое от Духа есть дух». Однако то, о чём говорится в 1 Кор. 6:17, даже выше того, о чём говорится в Ин. 3:6. Мы не просто были возрождены Духом Божьим — мы теперь один дух с Богом. Как вы думаете, что больше: родиться от Бога или быть с Ним одним духом? Если вы спросите меня, я со всей определённостью скажу, что, хотя родиться от Бога — это нечто великое, быть одним духом с Господом — это нечто более великое.

Когда Павел писал 1 Кор. 6:17, он был полон уверенности. У него была уверенность в том, что он один дух с Господом.

САМОЕ ДУХОВНОЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ

В конце 7-й главы, длинной главы о супружеской жизни, Павел говорит: «Я думаю, что я также имею Духа Божьего» (ст. 40). В предыдущей главе Павел сказал, что он один дух с Господом. Но в 7:40 он говорит: «Я думаю, что я также имею Духа Божьего». Это показывает, что, возможно, у него не было уверенности. Я не знал, как примирить эти стихи.

В 7:10 Павел говорит: «Я повелеваю — не я, а Господь». В стихе 12 он говорит: «Я говорю — я, не Господь». Далее, в стихе 25 он добавляет: «Я заповеди Господней не имею, а подаю своё мнение». Затем в стихе 40 он говорит: «Но она блаженнее, если останется так, согласно моему мнению; а я думаю, что я также имею Духа Божьего». Все эти стихи указывают на новозаветный принцип воплощения, состоящий в том, что Бог и человек, человек и Бог становятся едины. Это коренным образом отличается от принципа ветхозаветного пророчества, когда человек говорил за Бога. В Ветхом Завете слово Иеговы приходило к пророку (Иер. 1:2; Иез. 1:3) и пророк был просто Божьими устами. Но в Новом Завете Господь становится единым со Своими апостолами, а они становятся едиными с Ним. В результате они говорят вместе. Его слово становится их словом, и произносимое ими становится Его словом. Поэтому повеление апостола — это повеление Господа (1 Кор. 7:10). То, что он говорит, хотя это говорит не Сам Господь, всё равно становится частью божественного откровения в Новом Завете (ст. 12). Он настолько един с Господом, что, даже подавая своё собственное мнение, не Божью заповедь (ст. 25), он всё равно думает, что также имеет Духа Божьего. Он не утверждает со всей определённостью, что у него есть Дух Божий, напротив, он думает, что также имеет Духа Божьего. Это — высшая духовность, духовность, основанная на принципе воплощения.