ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ

ЖИВОТВОРЯЩИЙ ДУХ ДЛЯ СОЗИДАНИЯ БОЖЬЕГО ДОМА В ПЕРВОМ ПОСЛАНИИ К КОРИНФЯНАМ

Тексты Писания: 1 Кор. 1:1-2, 9, 5-7, 22-24, 30; 2:2, 9-16; 3:1-3, 7-13А, 16-17; 6:17, 19; 7:10, 12А, 25, 40; 10:1-4; 12:3-4, 7-13; 15:45Б

Многим христианам нелегко получить должный свет в отношении животворящего Духа в Первом послании к коринфянам. Хотя апостол представляет Духа совершенно конкретным образом, сегодня многие уделяют слишком большое внимание сверхъестественным дарам Духа. Перед тем как углубиться в эту книгу, мы должны забыть о таком неуравновешенном представлении. Давайте приступим к этой книге с чистым пониманием. Если мы снимем с себя «цветные очки», мы увидим чистое откровение в чистом Слове.

ВСЕОБЪЕМЛЮЩИЙ ХРИСТОС — НАША ЕДИНСТВЕННАЯ ДОЛЯ

Рассмотрим некоторые важные отрывки из этой книги. В 1:1-2 говорится: «Павел, призванный апостол Христа Иисуса волей Божьей, и Сосфен, брат, — церкви Божьей, которая в Коринфе, освящённым в Христе Иисусе, призванным святым, со всеми, кто призывает имя нашего Господа Иисуса Христа, во всяком месте — который их и наш». Нам нужно подчеркнуть выражение «их и наш». Оно означает, что Христос является и их долей, и нашей долей. Далее, в стихе 9, говорится: «Верен Бог, через которого вы были призваны в общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа». Христос — наша доля, и Бог призвал нас в общение этой доли, в наслаждение ей. В стихе 30 говорится: «От Него вы в Христе Иисусе, который стал мудростью нам от Бога: и праведностью, и освящением, и искуплением». То, что Христос стал нам всеми этими составляющими, означает, что Он является для нас всем. Он наша божественная доля, и Он является для нас всем во всём.

В стихах 22-24 говорится: «Ведь иудеи требуют знамений, а греки ищут мудрости, но мы проповедуем Христа распятого — для иудеев преткновение, а для язычников неразумность, но для тех, кто призван, — и иудеев, и греков — Христа, Божью силу и Божью мудрость». Фраза «но мы проповедуем Христа» в стихе 23 показывает, что знамения и мудрость не являются Христом. Наоборот, для некоторых людей они служат заменой Христа. Мы не хотим следовать ни за иудеями, ни за греками. Иудеи требуют знамений, то есть каких-то чудес, а греки ищут мудрости. Но мы хотим следовать за апостолами, которые проповедовали Христа распятого.

В стихах 5-7 говорится: «Вы всем обогатились в Нём — всяким словом и всяким знанием, как и было утверждено в вас свидетельство Христа, так что вы не испытываете недостатка ни в каком даре, дожидаясь откровения нашего Господа Иисуса Христа». Слово, знание и дары тоже могут стать заменами Христа. Это хорошие вещи, но все они не являются Самим Христом. Коринфяне не испытывали недостатка ни в каком даре, но они не были духовными людьми. Напротив, они были младенцами, и они были плотскими (3:1-3). У них было всякое слово, знание и дары, но им не хватало Христа.

В 1-й главе Первого послания к коринфянам Христос показан как наша всеобъемлющая доля. Он — мудрость, приготовленная для нас Богом, как наша праведность в прошлом, освящение в настоящем и искупление в будущем, чтобы благодаря этому Он мог быть нашей долей и всем во всём для нас. Кроме того, мы были призваны Богом в общение такого Христа. Он наш, и Он их. Он — божественная доля, которую Бог дал в удел каждому верующему. Чудеса, знамения, мудрость, слово, знание и дары могут стать заменами Христа. Все эти вещи, которые не являются Самим Христом, могут отвлекать нас от Христа. В этой главе Павел подчёркивает, что наша доля — это не что иное, как всеобъемлющий Христос; это не просто что-то хорошее. Во 2-й главе Павел подтверждает это, говоря: «Ибо я решил не знать ничего среди вас, кроме Иисуса Христа, и Его знать распятого» (ст. 2). Павел принял решение не знать ничего из того, что относилось к знамениям, чудесам, мудрости, слову, знанию и дарам. Вместо этого он решил знать Иисуса Христа и Его знать распятого.

ОТКРЫВАЮЩИЙ, ИССЛЕДУЮЩИЙ, ЗНАЮЩИЙ, УЧАЩИЙ И РАСПОЗНАЮЩИЙ ДУХ

Во 2-й главе Павел показывает практический путь, позволяющий нам переживать Христа и наслаждаться Им посредством Духа. В стихах 9-14 говорится: «Но, как написано: „То, чего не видел глаз, и не слышало ухо, и что не приходило на сердце человеку; то, что приготовил Бог тем, кто любит Его“. Но нам Бог открыл это через Духа, ибо Дух исследует всё, даже глубины Божьи. Ибо кто из людей знает человеческое, кроме духа человека, который в нём? Так и Божьего никто не узнал, кроме Духа Божьего. Но мы получили не духа мира, а Духа, который от Бога, чтобы знать то, что даровано нам Богом, что мы и говорим — не словами, которым научила человеческая мудрость, а словами, которым научил Дух, — толкуя духовное духовными словами. Но душевный человек не принимает того, что от Духа Божьего, ибо это для него неразумность, и он не может знать это, потому что это распознаётся духовно». То духовное, что Бог даровал нам, — это то, что относится к Христу, в том числе Его жизнь, а глубины Божьи — это Христос во многих аспектах как наше наслаждение. Выражение «толкуя духовное духовными словами» в стихе 13 означает, что мы объясняем духовное, пользуясь духовными средствами. Дух объясняет духовное, то есть глубины Божьи, связанные с Христом, пользуясь духовными словами.

В этих стихах употреблены пять глаголов, которые описывают то, как Дух работает в нас касательно того, что относится к Христу: «открыл», «исследует», «знает», «научил» и «распознаётся». Дух Божий исследует то, что относится к Христу, знает то, что относится к Христу, открывает то, что относится к Христу, и учит тому, что относится к Христу, а мы распознаём всё это Духом.

Далее, в стихе 15, говорится: «А духовный человек распознаёт всё, но сам он не распознаётся никем». Нам нужно быть духовными, а не душевными. Если мы душевные, мы не можем понимать и принимать то, что относится к Христу. Быть душевным — значит жить и ходить в душе. Быть духовным — значит жить и ходить в духе. Мы переживаем Христа посредством духа, а не посредством души. Глубины Божьи — это Сам Христос, и то, что Бог даровал нам, — это тоже Христос. Нам нужно переживать такого Христа в своём духе через Святого Духа, так как именно Дух исследует то, что относится к Христу, знает то, что относится к Христу, а также открывает то, что относится к Христу, учит тому, что относится к Христу, и распознаёт то, что относится к Христу.

Теперь этот Дух находится в нашем духе, поэтому мы должны находиться в своём духе. Если мы душевные и находимся в душе, то мы неразумны; мы не можем знать и принимать то, что относится к Христу. Нам нужно жить и ходить в духе, а не в душе. Если мы живём и ходим в душе, мы становимся душевными и природными людьми, которые не способны принимать то, что относится к Христу. Мы соприкасаемся с Духом Божьим в духе, и Дух Божий открывает нам всё, что относится к Христу, и учит нас всему, что относится к Христу.

Вторая глава завершается стихом 16, в котором говорится: «Ибо кто узнал разум Господень и будет наставлять Его? А мы имеем разум Христов». То, что мы имеем разум Христов, означает, что наш разум обновляется, а наша душа преобразовывается. В Рим. 12:2 говорится: «Преобразовывайтесь обновлением разума». Как мы уже увидели, человек состоит из трёх частей — духа, души и тела. Дух обитает в нашем духе, чтобы открывать нам всё, что относится к Христу, и учить нас всему, что относится к Христу. Поэтому нам нужно ходить и жить в духе, а не в душе. Когда мы ходим и живём в духе, мы освобождаем Христу путь, чтобы Он мог течь в нас и наполнять нас. Из нашего духа Он будет распространяться во все части нашей души — в разум, чувства и волю. Тогда наш разум будет обновлён. Он будет уже не природным разумом, а разумом Христа. Именно так мы преобразовываемся в своей душе, и именно так мы переживаем Христа как свою всеобъемлющую долю.

В 1-й главе Первого послания к коринфянам мы видим Христа как свою долю, а во 2-й главе мы видим Духа как путь, средство, позволяющее нам наслаждаться нашей долей. Этот Дух находится в нашем духе, поэтому нам нужно быть духовными людьми, которые живут и ходят в своём духе. Так мы будем постоянно соприкасаться с Духом, который открывает нам Христа и учит нас Христу. Кроме того, когда мы будем жить и ходить в духе, Дух будет овладевать всем нашим существом и Христос сможет свободно наводнять и пропитывать нас Собой. Тогда все части нашей души будут обновлены и преобразованы и мы будем наслаждаться Христом как всем для нас.