Коллектор библейской книги

УЧИТ О СМИРЕНИИ

После того как ученикам не удалось изгнать беса, они, возможно, в какой-то мере поняли, что молитва означает «не я, а Христос», что молиться — значит отрекаться от себя и осознавать, что мы ничто, что мы ничего не можем и что нам нужно, чтобы Христос заменил нас. Чтобы Господь заменил нас, нам нужно молиться о том, чтобы Он пришёл и стал всем для нас. Однако, чтобы научиться применять это на практике, одного случая недостаточно, так как один конкретный случай не может дать полной картины. Поэтому в 9:33-37 мы видим ещё один случай — учение о смирении, в котором подчёркивается тот же принцип.

В Мк. 9:33 и 34 говорится: «И пришли они в Капернаум. И когда Он был в доме, Он спросил их: О чём вы рассуждали по пути? А они молчали, ибо по пути поспорили друг с другом, кто больше». Ни один из учеников не осмелился ответить Ему. Но Господь уже знал, что они спорили о том, кто из них больше. Тогда Господь начал учить о смирении. «Он… позвал двенадцать и говорит им: Если кто-нибудь хочет быть первым, пусть будет из всех последним и слугой всех» (ст. 35). Затем Он взял ребёнка, поставил его посреди них и, обняв его, сказал им: «Кто примет одного из таких детей ради Моего имени, принимает Меня; а кто принимает Меня, не Меня принимает, а Пославшего Меня» (ст. 36-37). Обняв ребёнка, Господь проявил Своё человечество в Своей нежной любви к детям.

Понимаете ли вы, что такое смирение? Подобно молитве, смирение означает, что мы ничто. Смирение означает «уже не я, а Христос».

Здесь Господь учит учеников тому же, чему Он учил их в случае изгнания немого духа. Ученики получили видение о Личности Христа, о Его смерти, которая уничтожает их, и о Его воскресении, которое приносит им Христа как их замену. Но хотя это видение было открыто им, они также должны были применять его на практике. В случае изгнания бесов им нужно было применять это видение посредством молитвы. Молиться — значит свидетельствовать, что «уже не я, а Христос». В случае спора о том, кто больше, ученикам нужно было применять это видение, учась смирению. Когда они спорили о том, кто больше, они пренебрегли видением о Христе как их замене и видением о Его смерти, которая уничтожает их, и о Его воскресении, которое снабжает их. Поэтому Господь должен был научить их применять видение о Нём как их замене.

УЧИТ О ТЕРПИМОСТИ РАДИ ЕДИНСТВА

В 9:38 Иоанн, один из сыновей грома, неожиданно сказал Господу: «Учитель, мы видели, как некто Твоим именем изгонял бесов, и запретили ему, потому что он не следует за нами». Этот импульсивный поступок Иоанна, сына грома, резко отличался от добродетели Спасителя-Раба, которого он сопровождал. Позиция Иоанна была подобна позиции Иисуса Навина в Числ. 11:28.

Возможно, Иоанн хотел сменить тему разговора. Вероятно, спор о том, кто больше, был начат двумя сыновьями грома — Иаковом и Иоанном. Я думаю, что они играли главную роль в этом споре.

Господь Иисус не упрекнул Иоанна, а ответил ему очень мудро. Все остальные стихи в этой главе (ст. 39-50) представляют собой ответ Господа на то, что сказал Иоанн в стихе 38.

В стихе 39 Господь Иисус сказал: «Не запрещайте ему, ибо нет никого, кто совершит явление силы Моим именем и сможет вскоре злословить Меня». В этом проявилась терпимость Спасителя-Раба при осуществлении Его благовестнического труда по отношению к тем верующим, которые отличались от верующих, более близких к Нему. В этом отношении с Его позицией сходна позиция апостола Павла в Флп. 1:16-18 и Моисея в Числ. 11:26-29, но не позиция импульсивного Иоанна.

Примечательно, что этот раздел (ст. 38-50) является продолжением предыдущего раздела (ст. 33-37), в котором Спаситель-Раб учил Своих последователей смирению, потому что они поспорили друг с другом о том, кто больше. Вероятно, главную роль в этом споре играли Иаков и Иоанн, два сына грома (ср. 10:35-45). Здесь тот же самый Иоанн не захотел проявить терпимость по отношению к верующему, который отличался от него. Вероятно, его импульсивный поступок был связан с честолюбивым желанием быть больше других. Может быть, именно это честолюбивое желание вызвало его нетерпимость к иным видам практики среди других верующих. Это один из основных факторов разделения среди христиан. Спаситель-Раб, конечно же, не согласился в этом с Иоанном.