Коллектор библейской книги

ЖИВАЯ НАДЕЖДА И НАСЛЕДИЕ

В 1:3 и 4 Пётр продолжает: «Благословен Бог и Отец нашего Господа Иисуса Христа, согласно Своей великой милости возродивший нас к живой надежде через воскресение Иисуса Христа из мёртвых, к наследию нетленному, неосквернённому и неувядающему, хранимому на небесах для вас». Я много лет пытался понять слова «живая надежда». Я не мог понять, как эта живая надежда может быть наследием, на что указывал тот факт, что с точки зрения грамматики слово «наследие» в стихе 4 является приложением к выражению «живая надежда» в стихе 3. Отсюда следует, что живая надежда — это наследие, а наследие — это живая надежда.

Живая надежда — это надежда жизни. Если говорить более точно, это надежда вечной жизни. Источником надежды является жизнь. Например, у маленького ребёнка есть человеческая жизнь. Поскольку у него есть жизнь, его родители полны надежды на то, что он вырастет. При рождении он весил несколько килограммов, но его мать ожидает, что он вырастет и станет зрелым человеком. Её надежда — это надежда жизни.

Такую надежду нельзя иметь в отношении чего-то неживого. Например, нельзя иметь надежду в отношении стула. Никто не стал бы говорить, глядя на стул: «Этот стул маленький и некрасивый, но я полон надежды на то, что однажды этот стул станет больше и будет красивым». Это совершенно тщетная надежда. Однако надежда родителей на то, что их ребёнок вырастет, не является тщетной. На этом примере мы видим, что надежда основывается на жизни. Живая надежда — это надежда жизни.

Чтобы показать, что имеет в виду Пётр, говоря о живой надежде, надежде жизни, можно также использовать в качестве иллюстрации семя гвоздики. Если бы вы решили посеять у себя в саду семя гвоздики, то вы бы сеяли его с надеждой. Вы бы ожидали, что в конечном итоге семя прорастёт. Вы бы ожидали, что через некоторое время у вас появится взрослая гвоздика с цветками. Это иллюстрация показывает, что такое надежда жизни.

Мёртвый человек не имеет надежды. Однако если бы в мёртвого человека можно было вложить жизнь, то у него появилась бы надежда, что все члены его физического тела оживут. То же самое в принципе можно сказать о нашем возрождении. До возрождения мы были мёртвы и лишены надежды. Но посеянная в нас вечная жизнь полна надежды, полна надежды жизни.

Надежда жизни — это наслаждение вечной жизнью. Это наслаждение связано не только с будущим — мы можем переживать его сегодня. Но в молодости меня учили, что живая надежда в 1:4 связана только с будущим. Меня учили, что когда-нибудь в будущем у меня будет дворец на небе. Мне объясняли, что у верующих есть такая замечательная надежда. На первый взгляд это хорошая надежда, однако это надежда на что-то очень далёкое от нас. Мы не можем участвовать в ней сегодня.

С тех пор как я начал познавать вечную жизнь, я одновременно начал наслаждаться живой надеждой. Наслаждаться этой живой надеждой — значит наслаждаться вечной жизнью. Эта вечная жизнь позволяет нам измениться. Кроме того, наслаждение вечной жизнью — это исполнение надежды жизни. Разумеется, полное наслаждение вечной жизнью мы получим в будущем. Но сегодня мы можем попробовать её на вкус. А в будущем мы будем наслаждаться ей полностью. Однако и проба, и полное наслаждение являются исполнением надежды этой жизни. Таким образом, этой надеждой, по сути, является наслаждение вечной жизнью.

Теперь нам нужно задать вопрос, как эта живая надежда может одновременно быть нашим наследием. Рождаясь, ребёнок получает человеческую жизнь. В будущем этот ребёнок будет наслаждаться многими вещами. Всё, чем он будет наслаждаться в будущем, считается наследием. Каждый человек получает в наследие множество связанных с человеческой жизнью вещей. Право на это наследие даёт рождение.

В молодости мне говорили, что наследием, которое описано в 1:4, мы сможем наслаждаться в будущем. Меня учили, что мы должны дождаться возвращения Господа Иисуса, чтобы переживать это наследие. В итоге я узнал, что спасение в 1:5, полное спасение, готово открыться в последнее время. Однако здесь не говорится, что для наслаждения своим наследием мы должны ждать будущего. Пётр не говорит, что это наследие хранится на небесах, пока не откроется Господь Иисус. Он говорит только, что это наследие хранится на небесах для нас. Небеса можно уподобить банку, и в этом банке у нас есть вклад — наследие. Сегодня мы можем снимать суммы с этого небесного вклада; нам не нужно ждать будущего. Мы в любой момент можем выписать «чек» и снять определённую «сумму» с нашего небесного счёта.

Вечная жизнь является и нашим наслаждением, и нашим наследием. В Божьей жизни заключено всё богатство Божьего существа. Это богатство стало нашим наследием в небесном банке. Ежедневно переживая вечную жизнь, мы в то же время переживаем хранимое для нас на небесах наследие и наслаждаемся им. Отсюда следует, что живая надежда и наследие — это одно и то же.

ОПИСАНИЕ ТРИЕДИНОГО БОГА

В 1:4 Пётр описывает наше наследие в трёх аспектах. Он говорит, что это наследие нетленное, неосквернённое и неувядающее. Я думаю, что такое трёхстороннее описание указывает на Троицу. Слово «нетленное» относится к природе этого наследия. Это Божья природа, прообразом которой является золото. Слово «неосквернённое» описывает состояние наследия. Это состояние связано с освящающим Духом. Слово «неувядающее» относится к выражению этого наследия. Это наследие имеет неувядающую славу. В пятой главе Пётр говорит о неувядающем венке славы. Вечное выражение, на которое указывает слово «неувядающее», — это Сын как выражение славы Отца. Таким образом, мы видим нетленную природу Отца, освящающую силу Духа, которая поддерживает это наследие в неосквернённом состоянии, сохраняя его святым и чистым и беспримесным, а также Сына как выражение неувядающей славы. Итак, описание нашего наследия — это также описание Триединого Бога.