Коллектор библейской книги

Учиться у святых прошлого

Также необходимо учиться у святых прошлого. Нужно осознавать, что мы родились не в первом веке; мы не первые читаем Библию. Мы родились в двадцатом веке, и мы не можем игнорировать тех, кто был до нас. Нельзя работать, будучи изолированными от них. Нужно увидеть, как толковали Библию так называемые отцы церкви с конца первого века по второй век. С тех пор в каждом поколении были ученые-библеисты. Во время реформации поднялись Виклифф и его современники; затем Лютер завершил их учения. Они все по-разному толковали Библию. Впоследствии возникло несколько различных школ. Сегодня мы вобрали в себя все, что у них было, в частности много библейских знаний.

Некоторые важные школы богословия

Богословские школы двадцатого века, как западные, так и восточные, которые мы изучили, можно классифицировать следующим образом: первая — это светское богословие. В Китае такое богословие найти трудно. В Соединенных Штатах же в большинстве больших известных университетов есть отделения богословия. Это не богословские семинарии. Они изучают богословие как своего рода литературу с определенным культурным уклоном. Такое светское богословие плохое, но есть еще и похуже, которое называется современным, или либеральным, богословием. Либеральные богословы не признают авторитет Библии или существование Бога, раскрываемое в Библии. Они не признают того факта, что Господь Иисус — это Бог, как не верят в чудеса, ангелов или Сатану. Их вера очень похожа на веру саддукеев (Деян. 23:8).

Помимо этого, также есть ортодоксальное богословие, представленное множеством богословских семинарий. Семинарии есть у каждой деноминации, и их учения отличаются друг от друга. Тем не менее, хотя они подчеркивают разные вещи, их основные богословские взгляды почти одинаковы. Все они признают авторитет Библии как Слова Божьего. Они верят, что Бог один, но триедин; что Господь Иисус является Сыном Божьим, воплотившимся, чтобы стать человеком, и что Он умер на кресте за нас не для мученичества, а для искупления нас. Они верят, что Он воскрес телесно и духовно, затем вознесся на небеса и теперь восседает на престоле и что сегодня Он Спаситель, Царь царей и Господь господствующих. Все это является основными верованиями богословия так называемых фундаменталистов.

Есть еще одно богословие, которое рассматривается как одна из школ фундаменталистов, а именно реформатское богословие. Однако те, кто учат ему, придерживаются доктрины, которая ошибочна до степени ереси: они не верят в то, что у верующих есть две природы. Мы знаем, что до спасения мы унаследовали от Адама ветхую природу, а после возрождения получили от Бога новую жизнь и природу. Поэтому у нас две природы: природа ветхого и природа нового человека. Эта доктрина является абсолютно библейской. Однако реформатское богословие заявляет, что у нас не две природы, а что наша изначальная природа ветхая, но постепенно совершенствуется в новую. В этом учении скрыта большая опасность: оно косвенным образом отрицает факт возрождения. Реформатское богословие также утверждает, что тысячелетнее царство — это состояние, которое будет достигнуто на земле до второго пришествия нашего Господа через постепенное усовершенствование. Оно утверждает, что, хотя сейчас человечество порочное и падшее, человек может постепенно улучшиться через учения Библии и благовествование. Это богословие было очень распространено до Первой мировой войны, но внезапное начало войны в Европе полностью подорвало это учение. После войны люди не осмеливались особо говорить об этой доктрине. Затем наступила Вторая мировая война с еще большей жестокостью, поэтому придерживающиеся реформатского богословия стали еще больше сомневаться в том, как вернется Господь Иисус. Даже сегодня реформатские богословы все еще верят, что преподавание истины и благовествование могут изменить человеческое общество и побудить его постепенно двигаться к утопии. Эта утопия равносильна тысячелетнему царству. Такое учение ошибочно, еретично и неприемлемо.