Коллектор библейской книги

Христос как жертва повинности

Евангелие от Иоанна — это замечательная книга. Сначала в ней говорится о пожилом воспитанном человеке, а затем — об очень безнравственной женщине. Никодим пришёл к Господу Иисусу, а эта безнравственная женщина не пришла к Господу Иисусу. Господь Сам пошёл к ней. Мы должны осознавать, что это переносная, путешествующая скиния. Над этим не следует смеяться. Не забывайте, что Павел говорил о Скале, которая следовала за ними (1 Кор. 10:4). Если можно сказать, что за ними следовала Скала, то, разумеется, можно сказать, что за ними следовала скиния. На самом деле, в пустыне скиния действительно следовала за ними по крайней мере тридцать восемь лет. Поэтому в Евангелии от Иоанна скиния совершила путешествие от пожилого человека в Иудее к жаждущей безнравственной женщине в Самарии. У Господа, у скинии, было намерение привлечь её, чтобы она вошла в скинию, вошла в Него Самого. Но она не знала этого. Она делала вид, что очень религиозна. Она говорила о поклонении Богу и о религии. Она была не только безнравственной, но и религиозной.

Она пришла зачерпнуть воды, и Господь заговорил с ней о живой воде. Когда она попросила, чтобы Господь дал ей живой воды, Он сказал ей: «Иди, позови своего мужа и приходи сюда» (Ин. 4:16). Что такое муж? Это один из проступков. Господь затронул её главный проступок. В этом одном проступке подразумевались другие. Затем она солгала Господу, рассказав часть правды, и совершила ещё один проступок. Она сказала, что у неё нет мужа, поэтому Господь помог ей исповедоваться: «Хорошо ты сказала: «У меня нет мужа», ибо у тебя было пять мужей, и тот, который у тебя сейчас, — тебе не муж; это ты истинно сказала» (ст. 17, 18). Для чего это было сказано? Господь Иисус помогал этой безнравственной женщине, полной проступков, осознать свои грехи.

Когда к Господу пришёл такой воспитанный человек, как Никодим, Господь не попросил его позвать жену. Никодим был воспитанным и высоко нравственным человеком. Я совершенно уверен, что у него было не больше одной жены. Поэтому Господу не нужно было затрагивать его в отношении его проступков. Вероятно, внешне у него было мало проступков, но что можно сказать о его природе? Его природа была ужалена старым змеем четыре тысячи лет тому назад. Когда Адам был ужален в саду, Никодим тоже был ужален, и эта ядовитая природа находилась в Никодиме. Господь сказал замечательные слова, показывающие, что, хотя Никодим был нравственным, этичным, мягким и хорошим внешне, его внутренняя природа была змеиной.

Однако уже в следующей главе, говоря с безнравственной женщиной, Господь не пытался затронуть её греховную природу. Господь затронул её проступки. Господь знал, что она была совершенно безнравственной. У неё было пять мужей. Она не нашла удовлетворения ни с одним из них, поэтому она всё равно испытывала жажду. Говоря с ней, Господь помогал ей осознать, что, поскольку у неё было много проступков, ей был необходим Тот, кто был совершенен и мог стать её жертвой повинности за проступки.

В Ин. 8 показан ещё один случай. Фарисеи, самоправедные люди, привели к Господу Иисусу ещё одну безнравственную женщину и сказали: «Учитель, эта женщина была застигнута в ту самую минуту, когда совершала прелюбодеяние. А в законе Моисей заповедал нам побивать таких женщин камнями. Итак, что Ты скажешь?» (Ин. 8:4-5). Они хотели просто испортить репутацию Господа и опорочить Его имя. Поэтому Господь дал им небольшое наставление. Он сказал им: «Кто из вас безгрешен, пусть первый бросит в неё камень». Это означало, что Господь затронул их не только в отношении их внешних проступков, но и в отношении их греховной природы. Когда все эти самоправедные люди услышали эти слова, их совесть была затронута. Все они ушли от Него, а та женщина в конечном итоге возложила руки на действительную жертву повинности.

Составляющие богатой благодати

Все эти случаи показывают нам, что в Евангелии от Иоанна показана не только скиния, но и приношения. Мы видим здесь жертву за грех и жертву повинности. И это составляющие богатой благодати. Когда пришла скиния, она пришла полная благодати. Все мы получили от полноты этой благодати и даже благодать на благодать (1:16). После всех этих случаев идёт ещё один случай, связанный со смертью. В одиннадцатой главе заболел и умер Лазарь. Но его смертельная рана была исцелена.