Коллектор библейской книги

Д. СВЯТОСТЬ ДЛЯ ОСВЯЩЕНИЯ

В Новом Завете раскрывается, что качеством Святого Духа является святость для освящения (1 Пет. 1:2; Рим. 15:16). В Новом Завете слово «святой» означает «отделённый для Бога». Быть святым — значит быть отличающимся, или выделяющимся, среди всего обыденного. Во вселенной есть только одна природа, которая полностью отличается от всего остального, и это природа Бога. Поэтому Бог свят. Это немаловажно быть святым, поскольку быть святым — значит фактически быть божественным, то есть быть отделённым, отличающимся от всего, что не есть Бог.

И святость, и освящение подразумевают наличие святого элемента. Святость относится к самому элементу, поскольку святость — это природа и качество того, что свято. Освящение относится к процессу становления святым, процессу освящения. Идёт процесс, который делает нас святыми. Этим процессом является освящение. Поэтому иметь святость — значит иметь этот элемент, а подвергаться освящению — значит находиться в процессе становления святым. Кроме того, освящение может также означать произведённый практический эффект, характер и деятельность, а также состояние, наступающее в результате освящения для Бога (Рим. 6:19, 22).

В греческом тексте Нового Завета часто употребляется выражение «Дух Святой» (1 Фес. 4:8; Евр. 3:7, букв.). Я думаю, что причина этого заключается в том, что в Новом Завете акцент делается не только на Духе, но и на святости. Дух обладает качеством святости и даже Сам является святостью. Поэтому Святой Дух иногда называется «Дух Святой». Там, где есть Дух, там есть и святость. Всеобъемлющий Дух обитает в нас, принося с Собой состояние святости. Сам Дух является сущностью, самой субстанцией, святости. Когда этот Дух входит в наш дух и остаётся там как сущность святости, в нашем духе появляется состояние святости.

В 1 Пет. 1:2 говорится об освящении Духа. Под освящением Духа здесь понимается не то освящение Духа, которое следует за оправданием через искупление Христа, как раскрывается в Рим. 6:19, 22; 15:16. В 1 Пет. 1 освящение Духа, выступающее на первый план в этой главе, где акцент делается на святости (ст. 15-16), стоит перед послушанием Христу и верой в Его искупление, то есть перед оправданием через искупление Христа (1 Кор. 6:11); отсюда видно, что послушание верующих, приводящее к вере в Христа, является результатом освящающей работы Духа. Освящение Духа в его двух аспектах всесторонне раскрыто во 2 Фес. 2:13; его цель состоит в том, чтобы Божьи избранные люди обрели Божье полное спасение. Божье полное спасение осуществляется в сфере освящения Духа.

Во 2 Фес. 2:13 говорится, что Бог избрал нас «для спасения в освящении Духа». Спасение, для которого мы были избраны Богом, — это спасение в освящении Духа. Освящение Духа — это божественное преобразование, благодаря которому мы полностью спасаемся от всего старого и отрицательного и становимся новым творением, чтобы мы обрели Господнюю славу. Следовательно, Дух обитает в нас для освящения. Обитание Духа в нас — это фактически и есть наше освящение. Дух обитает в нас с единственной целью: освятить нас, преобразовать нас. Таково освящение Духа.

В Рим. 15:16 Павел говорит: «...чтобы приношение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе». Быть освящённым здесь — значит быть отделённым, быть сделанным святым и пережить преобразование в жизни. Это не просто объективное освящение по положению, а субъективное освящение по предрасположенности. Такое освящение предназначено для того, чтобы обновить нас, преобразовать нас и сообразовать нас с образом Божьего первородного Сына, чтобы мы были способны стать живым членом Тела Христова.

Всем нам нужно быть освящёнными, сделаться святыми. Сделаться святыми — значит быть отделёнными для Бога и стать едиными с Ним. Если бы у Духа не было качества, превосходного свойства, святости, Он не смог бы освящать нас. Но Дух обладает этим качеством святости, и это превосходное свойство является Его силой для того, чтобы освящать нас, тем самым выделяя нас среди всего обыденного.