Заключительные сообщения по Новому Завету (сообщ. 079-098)Уитнесс Ли
ISBN: 978-5-487-00060-6
Печатное издание: купить в магазине
В Мф. 28:19 говорится: «Итак, идите и сделайте учениками все народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа». Господь дал это повеление после того, как Он вошёл в воскресение, которое было завершением процесса приготовления Триединого Бога. Триединый Бог прошёл через процесс приготовления, который начался воплощением, включал в себя человеческое житие и распятие и завершился воскресением. В воскресении Христос, воплощение Триединого Бога, стал животворящим Духом. Теперь этот Дух является завершённостью Триединого Бога, чтобы верующие крестились в Божественную Троицу.
В Мф. 28:19 мы видим наиболее ясное откровение о Божественной Троице. С одной стороны, в этом стихе говорится об Отце, Сыне и Святом Духе. С другой стороны, в этом стихе есть только одно имя, имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Это окончание процесса приготовления Триединого Бога, процесса, завершившегося воскресением. После окончания этого процесса воскрешённый Христос пришёл к ученикам и велел им идти с Его властью, чтобы делать учениками народы и крестить их в имя, личность, Триединого Бога, чтобы они обрели органический союз с Божественной Троицей и вошли в наслаждение Троицей для церковной жизни.
Крещение переводит покаявшихся людей из их старого состояния в новое, заканчивая их старую жизнь и порождая их новой жизнью Христа, чтобы они стали членами Тела. После того как Христос совершил Своё служение на земле, прошёл процесс смерти и воскресения и стал животворящим Духом, Он велел Своим ученикам крестить людей, которых они сделают учениками, в Триединого Бога. Это крещение имеет два аспекта: видимый аспект крещения водой и невидимый аспект крещения Святым Духом (Деян. 2:38, 41; 10:44-48). Видимый аспект является выражением невидимого аспекта, его свидетельством, а невидимый аспект является действительностью видимого аспекта. Без невидимого крещения Духом видимое крещение водой является напрасным, а без видимого крещения водой невидимое крещение Духом является абстрактным и непрактичным. Необходимы оба аспекта.
Предлог «в» в Мф. 28:19 указывает на союз, как в Рим. 6:3, Гал. 3:27 и 1 Кор. 12:13. Тот же греческий предлог употреблён в Деян. 8:16; 19:3, 5 и 1 Кор. 1:13, 15. Крестить людей в имя Триединого Бога — значит приводить их в духовный и мистический союз с Ним.
Согласно Мф. 28:19, для Божественной Троицы существует одно имя. Это имя вбирает в себя всё Божество и равнозначно Его личности. Крестить кого-либо в имя Триединого Бога — значит погрузить его во всё, чем является Триединый Бог. Креститься в личность Триединого Бога — значит креститься во всеобъемлющего, завершённого Духа, который является окончательной завершённостью приготовленного Триединого Бога. Это значит креститься в богатство Отца, в богатство Сына и в богатство Духа. После того как мы уверовали в Господа Иисуса, мы были крещены в Отца, Сына и Духа. Теперь мы, крещённые, находимся в органическом союзе с Триединым Богом. Поэтому всё, что имеет Отец, всё, что имеет Сын, и всё, что получает Дух, становится нашим.
В Мф. 28:19 креститься — значит креститься в Триединого Бога. Но в Деяниях креститься — значит креститься в Господа Иисуса (Деян. 8:16; 19:5). Отсюда ясно видно, что Господь Иисус является воплощением Триединого Бога; Он вбирает в Себя Отца, Сына и Духа. Кроме того, в Посланиях Павел говорит, что креститься — значит креститься в Духе (1 Кор. 12:13). Таким образом, в Новом Завете раскрывается, что мы крещены в Триединого Бога, в Господа Иисуса и в Духе. Это показывает, что Господь Иисус — это весь Триединый Бог и что Дух — это действительность Господа Иисуса. Мы крещены в Духе, и это означает, что мы крещены в Господа Иисуса, что, в свою очередь, означает, что мы крещены в Отца, Сына и Духа, то есть Триединого Бога. В результате мы становимся едины с Триединым Богом, и всё, чем Он является и обладает, принадлежит нам в органическом союзе с Ним. Такое наслаждение Божественной Троицей посредством Духа как завершённости Триединого Бога предназначено для церковной жизни.
После того как Господь Иисус повелел Своим ученикам сделать учениками народы, приводя их в Триединого Бога, на верующих сошёл (пал) всеобъемлющий Дух как сила для осуществления Господнего поручения. Чтобы исполнять великое поручение — приводить людей в Триединого Бога, — требуется не только сила, но и власть. С помощью Духа, который является силой и властью верующих, они могут повелевать народам, чтобы они уверовали в Господа Иисуса и тем самым вошли в органический союз с Триединым Богом.
В Деян. 1:8 Господь Иисус говорит: «Вы полу́чите силу, когда сойдёт на вас Святой Дух, и будете Моими свидетелями и в Иерусалиме, и во всей Иудее и Самарии, и до края земли». Получить силу — значит креститься в Святом Духе (ст. 5) для исполнения обещания Отца (ст. 4). Иметь Святого Духа на нас — это не то же самое, что иметь Святого Духа в нас (Ин. 14:17). Святой Дух был вдохнут в учеников в день Господнего воскресения, чтобы быть для них Духом жизни сущностно. Тот же самый Святой Дух сошёл на учеников в день Пятидесятницы, чтобы быть для них Духом силы домостроительно. Духа жизни нам нужно вдыхать как дыхание. В Духа силы нам нужно облечься как в униформу. Это два аспекта одного Духа для нашего переживания (1 Кор. 12:13). Обитание Духа жизни в нас является сущностным и предназначено для нашей жизни и нашего жития; излияние Духа силы является домостроительным и предназначено для нашего служения и нашей работы.
В Деян. 10:44 говорится: «Когда Пётр ещё говорил эти слова, Святой Дух пал на всех, кто слушал это слово». В этом стихе слышание включает в себя уверование в Господа (ст. 43; Ин. 5:24; Рим. 10:14; Эф. 1:13). Дух в Деян. 10:44 — это, несомненно, всеобъемлющий Дух. Когда этот Дух пал на всех, кто был в доме Корнилия, они начали говорить на языках и возвеличивать Бога (ст. 46).
Святой Дух пал на тех, кто слушал слово в доме Корнилия, внешне и домостроительно. В этом случае Святой Дух одновременно вошёл в верующих сущностно для жизни и пал на них домостроительно для силы, когда они уверовали в Господа. Однако в стихе 44 отмечается только то, что Он пал на них домостроительно, потому что это было нечто внешнее и заметное для других, поскольку они говорили на языках и возвеличивали Бога. Но когда Он вошёл в них, это произошло неслышно и невидимо. Они получили оба аспекта Святого Духа непосредственно от Христа, Главы Тела.
В Деян. 10:45 говорится об излиянии дара Святого Духа. Этот дар был излит Богом от всеобъемлющего, воскрешённого и вознесённого Христа. Излияние Духа после вознесения Христа было сошествием воскрешённого и вознесённого Христа как всеобъемлющего Духа для осуществления Его небесного служения на земле ради созидания Его церкви как Его Тела.
В Деян. 19:6 говорится: «Когда Павел возложил на них руки, на них сошёл Святой Дух и они стали говорить на языках и пророчествовать». Возложением рук Павел отождествил этих верующих с Телом Христовым. Святой Дух почтил это возложение рук и сошёл на них, что обозначало их отождествление с Телом. Согласно этому стиху, Святой Дух сошёл на верующих в Эфесе. Здесь употреблён предлог «на», обозначающий домостроительный аспект, в отличие от предлога «в», обозначающего сущностный аспект в Ин. 14:17. Предлог «в» связан с глубинной сущностью, предназначенной для жизни; а предлог «на» связан с внешним элементом, предназначенным для силы. Здесь эфесские верующие получили Святого Духа, сошедшего на них внешне как сила.
Примечание: Мы просим не копировать, не загружать и не переиздавать материалы этого сайта ни электронными, ни какими-либо другими средствами. Авторские права на все материалы принадлежат «Коллектору библейской книги» и Living Stream Ministry. Мы надеемся, что все наши посетители отнесутся к этой просьбе с уважением.
* Мы будем признательны вам, если вы сообщите нам об ошибке или опечатке в тексте. Для этого достаточно выделить нужный фрагмент и нажать сочетание клавиш Ctrl+Enter
Загрузка этого материала, даже для личного пользования, запрещается.
Ваш IP адрес: 18.219.22.169 [07:33:59, 4 мая 2024]