Коллектор библейской книги

VII. ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ СЛОВО

Среди христиан есть очень немного тех, кто работает над собственным «я» и мнениями. Что касается работы над плотью и работы над нравом, все, кто стремится чего-то достичь в духовных вещах, имеют определённые переживания. Однако очень немногие братья и сёстры осознают, что необходимо работать над собственным «я». Причина этого в том, что мы не знаем значения собственного «я» и не знаем, что мнение — это выражение собственного «я», воплощение собственного «я». Но самая главная причина заключается в том, что мы думаем, что наши мнения — это нечто хорошее и привлекательное, и не знаем, что в них скрывается наше собственное «я». Мы уже несколько раз упоминали, что в 16-й главе Евангелия от Матфея мнение Петра было похвальным в том смысле, что в нём проявилась его любовь к Господу, но он не знал, что в этом мнении скрывалось его собственное «я», а также Сатана. Только те, кто получил озарение от Господа, знают, что мнение человека — это враг Божьей воли, а также противник креста. Всякий раз, когда мы озабочены человеческим мнением, мы обязательно упускаем волю Божью. Всякий раз, когда мы обращаем разум к человеческому, мы не способны обращать разум к Божьему. Всякий раз, когда наше мнение осуществляется, наше собственное «я» растёт. Мнения — это плодородная почва, и в ней посажено наше собственное «я». У кого больше всего мнений, у того самое огромное собственное «я». Поэтому, когда мы встречаемся с молодыми братьями и сёстрами, нам необходимо твёрдо держаться этого принципа и не позволять, чтобы для их мнений было какое-либо место. Давать место их мнениям — значит предоставлять их собственному «я» плодородную почву для роста.

Когда мы увидим, насколько ужасно наше собственное «я», и будем готовы усвоить урок работы над собственным «я» в нашем повседневном житии, мы должны остерегаться одного, а именно того, чтобы в какой-то момент не пойти по пути великодушия, которое диаметрально противоположно цели работы над собственным «я». К сожалению, многим из нас не ясен этот аспект истины, и мы неосознанно впадаем в заблуждение, проявляя великодушие. Находясь рядом с другими людьми, мы иногда имеем то или иное собственное мнение, но, ради того чтобы не спорить с другими, мы воздерживаемся от выражения своего мнения. Подобным образом и у себя дома мы часто сталкиваемся с многочисленными ситуациями, которые несовместимы с нашим мнением. Мы чувствуем, что с нашей стороны говорить что-либо бесполезно, поэтому мы просто проглатываем своё мнение и молчим. Сегодня во многих церквях и домах часто возникают подобные ситуации. С точки зрения человека, поступать так гораздо лучше, чем ссориться. Однако с точки зрения жизни преодолеть такое состояние гораздо труднее, чем состояние человека, склонного к ссорам. Склонность к ссорам изобличает растление человека. Поэтому, когда человек будет озарён Святым Духом, он падёт перед Богом. Великодушным людям, которые никогда ни с кем не ссорятся, трудно получить озарение. Святому Духу нелегко коснуться их или воссиять на них. Те, кто всегда проглатывает своё мнение, всегда ищут Господнего света для других людей. Но на самом деле больше всего нуждаются в свете они сами. Хотя великодушный человек берёт назад своё мнение, когда оно отвергается другими, он считает себя в высшей степени правым и даёт своему мнению высочайшую оценку. Он постоянно живёт в собственном «я», не зная, что собственное «я» — это величайший враг Бога. Таким образом, великодушие не приводит нас к сокрушению; напротив, оно приводит к тому, что наше собственное «я» растёт и становится крепким.

Работа над собственным «я» — это нечто иное. В работе над собственным «я» мы должны увидеть, что, пока мы живём и растём сами по себе, у Христа нет возможности жить и расти. Поскольку мы живём в своих мнениях, мы должны осудить их, предав их смерти, то есть предав смерти собственное «я». Это — действие креста, в результате которого в нас увеличивается Христос. Мы не идём путём великодушия; напротив, мы идём путём умерщвления собственного «я», тем самым предоставляя Христу место для того, чтобы расти и образовываться в нас.

Что касается применения переживания креста, мы должны понять, что вся работа над плотью и над собственным «я» совершается постоянно, а не раз и навсегда. Все объективные факты в Христе — это нечто совершённое раз и навсегда, но все субъективные переживания в Святом Духе — это нечто постоянное. Наши мнения не могут быть распяты все сразу, и проделать сразу всю работу над плотью мы тоже не можем. Земледелец очищает поле от сорняков. Сегодня он удаляет сорняки, а завтра они вырастают опять, и он опять должен удалять их. Он никогда не сможет применить такое единократное сверхусилие, чтобы потом вечно отдыхать. Точно так же сегодня мы всё ещё находимся в старом творении и старый человек не может не выражать себя в различных аспектах. Поэтому, когда мы применяем работу креста через общение в Святом Духе, одного применения недостаточно — мы должны применять её утром, днём и вечером. Когда эти субъективные переживания достигнут зрелости и глубины, мы сможем в последний раз применить основательное распятие и суровую работу к тому или иному выражению старого человека, положив ему конец. Но на начальном этапе нашего переживания мы должны применять эту работу раз за разом. Поэтому, когда Господь говорил о субъективной работе, Он сказал, что нам нужно нести крест, имея в виду, что мы не можем уйти от креста. Допустим, что на собрании у какого-нибудь брата возникло мнение. Он осуждает его и воздерживается от высказываний, но после собрания в частной беседе с кем-либо высказывает его. Это не означает нести крест. Не должно быть так, что вы несёте крест, когда у вас появляется мнение во время собрания, а после собрания вы отбрасываете крест. Мы должны быть всегда распяты на кресте и всегда нести крест. Смысл несения креста заключается в том, чтобы не уходить от креста.

На протяжении поколений все те, кто переживал крест, например брат Лаврентий и Жанна Гюйон, соглашались с тем, что человек, несущий крест, не может отделиться от креста. Человек, несущий крест, един с крестом; он неотделим от креста. Когда он видит факт умерщвления посредством креста, на нём, подобно печати, ставится отметка смерти, и после этого он постоянно применяет факт смерти к своему практическому повседневному житию. Вот что называется несением креста. Таким образом, принятие смерти креста не происходит раз и навсегда — оно заключается в повседневном несении креста.

Когда Господь затронул вопрос работы над собственным «я», Он говорил о несении креста, а не о распятии. Распятие заключает в себе двойной смысл: во-первых, оно означает, что кто-то пригвождён к кресту; во-вторых, оно означает, что кому-то положен конец. Многие думают, что, как только мы принимаем крест, нашему собственному «я» кладётся конец и больше не нужно нести крест. Однако Господь говорил о том, что нам необходимо нести крест, показывая тем самым, что нашему собственному «я» не кладётся конец просто в результате принятия истины о кресте. Мы ещё должны нести крест и не отделяться от него. Когда мы принимаем тот факт, что мы распяты, это распятие. Но когда мы переходим к переживанию распятия, это — несение креста.

Когда Господь Иисус был человеком на земле, Он сначала нёс крест. Он нёс его до того дня, когда Он пошёл на Голгофу и был пригвождён к кресту. Это называется распятием. Когда Господь был распят на кресте, Он умер и Ему был положен конец. Когда Он умер, Он был отделён от креста. То же самое происходит с нами. С точки зрения факта Господь уже распял нас с Собой на кресте, но с точки зрения переживания мы ещё не умерли. Поэтому нам нужно постоянно нести крест, пока мы не будем восхищены и преображены, и тогда мы сможем отделиться от креста. В действительности, каким бы духовным ни был христианин, он не может ни на одно мгновение уйти от креста. Всякий раз, когда он уходит от креста, он живёт в своей плоти и посредством собственного «я». Когда мы через Святого Духа применяем крест, так что на нас постоянно видна отметка креста, это называется несением креста. Таким образом, работа над собственным «я» — это урок длиной в жизнь. На протяжении всей нашей жизни мы должны применять к собственному «я» смерть креста и быть людьми, которые отрекаются от собственного «я» и несут крест.