Коллектор библейской книги

Б. Единство Духа

Второй основой единства церкви является единство Духа (Еф. 4:3Б). «Единство Духа» просто означает, что единство есть Дух. Сам Дух, который является сущностью Тела, — это единство. Поэтому мы, христиане, не должны разделяться. Как мы можем разделить живущий в нас Дух? Это невозможно. Как мы можем разделить внутреннюю сущность церкви? Это невозможно.

В. Единство Божественной Троицы

Третьей основой единства церкви является единство Божественной Троицы. В Ин. 17:21 Господь сказал: «Чтобы все они были одно; как и Ты, Отец, во Мне и Я в Тебе, чтобы и они были в Нас». Единство, о котором говорит здесь Господь, — это единство Божественной Троицы. Господь молился, чтобы мы были одно точно так же, как Триединый Бог одно.

Трое Триединого Бога — одно. Отец в Сыне, Сын в Отце и оба — Отец и Сын — в Духе. Теперь мы в Триедином Боге, в божественном «Мы». В конечном счете мы все в этом Одном. Мы в Отце, Сыне и Духе. Это не делает нас Богом, но мы должны объявить факт, что мы одно с нашим Богом. В конечном счете мы должны иметь смелость и полную уверенность, чтобы сказать, что мы одно с Богом, потому что мы в Боге и Бог в нас.

В Ин. 17:22 Господь молился: «И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им, чтобы они были одно, как и Мы одно». Мы, христиане, мы, верующие, должны быть едины точно так же, как три личности Божества — одно. Слава, которая была дана Сыну Отцом, дана Сыном нам, чтобы мы могли быть едины в этой славе, выражать Бога. Бог хочет, чтобы все Его верующие были едины в божественной славе. Единство Божественной Троицы — это основа нашего единства сегодня.

Г. Единство, за которое молился Господь

Четвертая основа единства церкви — это единство, за которое молился Господь. Оно показывает нам содержание единства Божественной Троицы.

1. В имени Отца посредством вечной жизни

Единство, за которое Господь молился, — это в первую очередь единство в имени Отца посредством вечной жизни (Ин. 17:6-13). Это первый фактор божественного единства. В Ин. 17:11 Господь просил Отца сохранить нас в имени Отца. Если нас сохраняет имя Отца — это означает, что нас сохраняет Его жизнь, потому что только те, кто рожден от Отца и имеет жизнь Отца, могут участвовать в имени Отца. Мы не можем понять имени Отца без жизни Отца. Брату может быть трудно звать своего тестя «отцом», потому что он не является его отцом по жизни. Когда маленький мальчик называет своего отца «папа», ощущается сладость. Он может обращаться к своему отцу таким образом, потому что жизнь его отца в нем. Поскольку мы родились от Бога Отца, у нас есть Его жизнь, и наше единство в имени Отца становится возможным посредством жизни Отца. Когда мы говорим: «Авва, Отец!» нашему Богу (Гал. 4:6), мы ощущаем особую сладость внутри. Такое нежное обращение подразумевает близкие взаимоотношения в жизни между настоящим сыном и родившим его отцом.

Единство, которое у нас есть в церкви, связано с тем, что мы имеем одну и ту же жизнь, жизнь Отца. В церковной жизни у нас есть люди всех рас, собранные вместе в единстве. Народы этого мира не объединены, а разделены. Однако мы объединены в единстве, потому что у нас один Отец с Его одной жизнью. Несмотря на различия в возрасте, мы называем друг друга «брат» и «сестра», потому что все мы родились от одного и того же Отца и имеем одну и ту же жизнь. Это является основой для нашего единства, поэтому нет причины для нашего разделения.

2. В Триедином Боге через освящение святым словом

Мы также одно в Триедином Боге через освящение святым словом (Ин. 17:14-21). Триединый Бог сконцентрирован, реализован и воплощен в святом слове. Всякий раз, когда мы прикасаемся к Библии, мы прикасаемся к сконцентрированному, реализованному и воплощенному Триединому Богу. Живое слово Отца всегда освящает нас, отделяет нас от мира, чтобы мир не захватил нас, — для Бога и Его замысла не только по положению (Мф. 23:17, 19), но также по предрасположенности (Рим. 6:19, 22). Святое слово освящает нас от всего, что не от Отца, или от того, что не принадлежит Отцу.

3. В божественной славе для выражения Триединого Бога

Третья стадия нашего единства — это единство в божественной славе для выражения Триединого Бога (Ин. 17:22-24). В этом аспекте единства верующие, полностью отказавшиеся от своего «я», наслаждаются славой Отца как фактором своего совершенного единства, чтобы выражать Бога совокупно, состроенно.

Мы — дети Отца, имеющие Его как свою жизнь и наслаждающиеся Им в освящающем слове, отделяющем нас от всего, что не является Отцом. Теперь мы в Его божественной славе. Вот почему мы одно. Когда мы ссоримся, мы должны понимать, что мы вне жизни Отца, не в освящающем слове Отца и не в божественной славе Отца. Нам нужно оставаться в жизни Отца, в Его слове и в Его славе. Единство — в них. Если мы в жизни, слове и славе Отца, мы одно. Когда мы на собраниях церкви и служения, у нас есть ощущение, что мы одно, но в наших взаимоотношениях друг с другом вне собраний это единство может исчезнуть. Когда мы по-настоящему одно? Мы по-настоящему одно, когда мы в жизни Отца, в Его слове и в Его славе.

Теперь мы увидели основу единства церкви в ее четырех аспектах: семь факторов нашей христианской веры, единство Духа, который является сущностью Тела, единство Божественной Троицы и единство, за которое молился Господь, состоящее из жизни Отца, Его слова и Его славы. Это основа единства. Если у нас есть это как основа нашего единства, мы никогда не будем, никогда не сможем и никогда не должны разделяться.

ІІІ. ПРАКТИКА ЕДИНСТВА — ЕДИНОДУШИЕ

Теперь нам нужно рассмотреть практику единства, которая строится на единодушии (Деян. 1:14; 2:46; 4:24; 5:12; 15:25; Рим. 15:6). В Евангелии от Иоанна Господь подчеркивает единство, но в Деяниях апостолов Он подчеркивает единодушие. Деяния апостолов — это книга не учения, а книга практики. Когда апостолы и верующие практиковали церковную жизнь, они практиковали ее в единодушии. Быть в единодушии — значит быть в гармонии. Когда мы практикуем церковную жизнь, мы должны практиковать гармонию. Говорить «аминь» друг другу в нашем говорении за Господа и в нашем стремлении к Господу означает быть в гармонии.

ІV. АПОСТОЛЬСКОЕ УВЕЩЕВАНИЕ СОХРАНЯТЬ ЕДИНСТВО ДУХА

В Еф. 4:1-3 содержится апостольское увещевание сохранять единство Духа.

А. Поступать достойно нашего призыва

Павел увещевал нас сохранять единство, говоря нам, что мы должны поступать достойно нашего призыва (Еф. 4:1). Господь призвал нас в общение Христа в Своем Теле. Он призвал нас в одно Тело, поэтому мы должны поступать согласно единству этого Тела. Высшая добродетель нашего христианского хождения — сохранять единство. В учении Нового Завета апостолы заботились об этом в высшей степени. Соблюдение единства — это важнейшая добродетель нашего христианского хождения.

Б. Снисходить друг к другу в любви

Чтобы сохранять единство Духа, нам нужно снисходить друг к другу в любви со всем смирением и кротостью, с долготерпением (Еф. 4:2). Быть смиренным — значит не превозноситься, а быть кротким — значит не бороться за себя. Эти две добродетели нужно применять к самим себе. Быть долготерпеливым — значит стойко переносить причиняемое нам зло. Эту добродетель нужно проявлять по отношению к другим. Благодаря этим добродетелям мы относимся друг к другу снисходительно (а не просто терпим друг друга), т.е. мы не избегаем тех, кто доставляет нам беспокойство, а проявляем к ним снисходительность в любви. Это является выражением жизни.

В. Быть в связующих узах мира

Мы также сохраняем единство Духа в связующих узах мира (Еф. 4:3). Христос на кресте упразднил все различия, связанные с предписаниями. Так Он построил мир для Своего Тела. Этот мир должен связать всех верующих вместе, став таким образом связующими узами.