Коллектор библейской книги

НУЖДА В СОКРУШЕНИИ И ОТДЕЛЕНИИ

Сокрушение и отделение — это две различные нужды. Однако они тесно взаимосвязаны, и совершенно разделить их невозможно. Чтобы дух был высвобожден, внешний человек должен быть сокрушён. Но когда дух высвобождается, он не должен смешиваться с эмоциями и чертами внешнего человека. Он не должен нести элемента, исходящего из человека. Дело не просто в высвобождении духа, а в чистоте и качестве духа. Часто, когда брат встаёт говорить, мы, с одной стороны, чувствуем дух и присутствие Божье. Но, с другой стороны, мы касаемся в его словах его «я», мы касаемся его очевидных мест. Его дух не чист. Он может дать нам повод для восхваления, но при этом он может быть источником боли. Вопрос не в том, высвобожден ли дух, а в том, чист ли дух.

Если человек не был озарён Богом и не подвергался Божьему суду глубоким образом и, следовательно, не получил знания о своём внешнем человеке, то, естественно, высвобождение его духа будет сопровождаться высвобождением его внешнего человека. Когда говорят некоторые люди, мы можем почувствовать высвобождение самой их личности. Они высвобождают Бога, однако высвобождение их духа сопровождается высвобождением их неосуждённого «я», потому что многое в них никогда не подвергалось суду. Когда мы соприкасаемся с другими людьми, их в основном затрагивают наиболее очевидные и бросающиеся в глаза элементы. Если наш внешний человек не осуждён, то при первом же нашем контакте с людьми проявится наиболее очевидный элемент нашего внешнего человека. Это невозможно скрыть. Многие люди не очень духовны у себя дома, однако они хотят быть духовными, выходя на сцену. Это невозможно. Многие люди теряют свою духовность, как только их память не напоминает им об этом. Их духовность поддерживается их памятью. Но так не бывает. Не стоит думать таким образом: «Сегодня я не забуду держать язык за зубами, потому что мне предстоит делать сообщение; мне нужно работать». Нашим спасением является не наша память. Мы не можем спастись благодаря своей памяти. Как только мы откроем уста, то, какой личностью мы являемся, будет изобличено. Как бы человек ни старался притворяться, играть или вести себя скрытно, его дух выходит наружу, как только он открывает свои уста. То, какой у нас дух и какие примеси есть в нашем духе, станет очевидным для всех, как только мы откроем уста. В духовных вопросах притворяться невозможно.

Если мы хотим пережить Божье избавление, оно должно быть фундаментальным, а не обрывочным. Богу нужно поработать в нас, чтобы воздействовать на наши сильные стороны, и Ему необходимо сокрушить их. Лишь в таком случае наш дух будет высвобождаться так, что в других не будут вкладываться примеси. Если Бог никогда не касался нас фундаментальным образом, мы можем вести себя в какой-то степени духовно, когда мы вспомним об этом, но как только память подведёт нас, наше «я» проявится. На самом деле, и в том и в другом случае, помним мы или забываем, высвобожденный нами дух одинаков, и вещи, которые он несёт с собой, одинаковы.

Проблема примесей — это серьёзнейшая проблема среди работников. Часто мы касаемся в братьях жизни, но также мы касаемся смерти. Мы касаемся в братьях Бога, но также мы касаемся их «я». Мы касаемся духа кротости, но также мы касаемся упрямого «я». Мы обнаруживаем в них Святого Духа, но также мы обнаруживаем в них плоть. Когда они встают говорить, другие люди чувствуют смешанный дух, не чистый дух. Если Божье намерение заключается в том, чтобы мы служили Ему в служении слова и чтобы мы говорили за Бога, мы должны просить благодати. Нам нужно сказать: «Боже, поработай во мне. Сокруши моего внешнего человека, порази его и отдели его от внутреннего человека». Если мы не пережили такого освобождения, то каждый раз, когда мы будем открывать уста, мы будем неосознанно выражать нашего внешнего человека. Скрыть это невозможно. Как только из нас выходит слово, сразу же выходит дух. Мы такие, какие мы есть, — притворяться невозможно. Если мы хотим быть использованными Богом, наш дух должен высвобождаться, и этот дух должен быть чистым. Чтобы мы были чистыми, наш внешний человек должен быть разрушен. Если он не разрушен, то всякий раз, когда мы будем служить в качестве служителей слова, мы будем нести свой собственный багаж. Господне имя потерпит урон — и не из-за того, что нам не хватает жизни, а из-за того, что у нас есть примеси. Пострадает Господне имя, и также пострадает церковь.

Мы уже говорили о воспитании Святого Духа. Теперь нам хотелось бы сказать об откровении Святого Духа. Воспитание Духа может прийти до откровения Духа, или они могут прийти в обратном порядке. Мы можем проводить различия в их последовательности, но когда работает Святой Дух, Он необязательно следует этому порядку: сначала одно, затем второе. В нашем переживании нет установленного порядка событий. Некоторые люди сначала переживают воспитание. Другие люди сначала переживают откровение. У всех разные переживания. Некоторые сначала получают воспитание Духа, потом откровение Духа, а затем опять воспитание. Другие сначала получают откровение Духа, потом воспитание, а затем опять откровение. Однако у детей Божьих всегда больше воспитания Святого Духа, чем откровения. Мы говорим здесь не о доктрине, а о переживании. У многих людей воспитание происходит чаще, чем откровение. Одним словом, душа и дух должны быть разделены. Внутренний человек должен быть отделён от внешнего. Внешний человек должен быть сокрушён, стёрт в порошок и полностью отделён от внутреннего человека. Лишь тогда наш дух будет свободным и чистым.