Коллектор библейской книги

ОБВИНЕНИЯ САТАНЫ

У Сатаны есть еще один способ напасть на верующего, который усердно следует водительству интуиции в духе. Он принимает вид совести верующего и обвиняет его. Чтобы поддержать совесть непорочной, верующий с готовностью принимает ее обвинения и устраняет все, что она осуждает. Враг использует такое желание верующего, чтобы обвинять его, в результате чего верующий принимает его ложь за обвинение своей совести, теряет покой, изнемогает от постоянной борьбы с проблемами и лишается дерзновения, чтобы идти дальше.

Духовные верующие должны знать, что Сатана обвиняет нас не только перед Богом, но и внутри нас. Внутреннее обвинение тревожит верующего, он думает, что сделал что-то не так и заслуживает наказания. Сатана осознает, что верующему для продвижения в его духовном странствии необходимо дерзновение. Поэтому, подделывая чувство обвинения в совести верующих, он заставляет их поверить, что они согрешили и, следовательно, потеряли общение с Богом. Проблема верующих заключается в том, что они не умеют отличать обвинение злого духа от осуждения совести. Часто они опасаются, что примут осуждение совести за обвинение злого духа и в результате ослушаются Бога. Но если они не учтут внутреннего голоса, он будет звучать все сильнее и сильнее, пока не станет неконтролируемым. Следовательно, духовные верующие не только должны быть готовы подчиниться упрекам совести, они также должны уметь отличать их от обвинений злого духа.

Иногда обвинение злого духа связано с грехом верующего, который действительно имел место. Но иногда верующий не согрешил, а злой дух заставляет его чувствовать себя грешным. Если верующий действительно согрешил, он может сразу же исповедаться перед Богом и просить Его об очищении драгоценной кровью (1 Ин. 1:9). Если обвинение продолжается, это, скорее всего, голос злого духа.

Верующий может определить, действительно ли он совершил ошибку и его упрекает совесть или же его обвиняет злой дух. Для этого надо выяснить, питает ли он к греху искреннее чувство ненависти. Прежде чем он решит, кто ему говорит — совесть или злой дух, ему надо обязательно задать себе такой вопрос: «Действительно ли я не прав в этом деле? Готов ли я удалить его и исповедать мой грех?» Если он искренне желает следовать воле Божьей и ненавидит грех, то, подчиняясь голосу обвинения, он может быть дерзновенным, потому что он не оказывает Ему неповиновение намеренно. Решив исполнять Божью волю, он должен тщательно исследовать, было ли данное дело совершено им. Он должен четко представлять себе и быть уверенным в том, что это его дело, так как часто злой дух обвиняет его в посторонних вещах. Если это действительно его дело, надо разобраться, действительно ли это ошибка. Только когда с помощью учения Библии и водительства интуиции он в полной мере осознает свою ошибку, от него требуется исповедовать свои грехи Богу. В противном случае, даже если он не совершил никакого греха, Сатана заставит его страдать, как будто он действительно согрешил.

Злой дух может дать человеку самые разные ощущения. Он может заставить человека чувствовать себя радостным или печальным. Он может заставить его чувствовать, будто у него все в порядке или же будто он совершает огромную ошибку. Тот факт, что верующий чувствует себя хорошо, еще не означает, что у него действительно все в порядке. Часто, когда он думает, что все в порядке, он на самом деле не прав. И наоборот, когда он считает себя неправым, дело обстоит не так. Ему, может быть, это только кажется; никаких ошибок он не совершал. Какие бы ощущения не возникали у верующего, ему следует точно выяснить истинное положение дел, чтобы решить, согрешил он или нет. Что касается обвинений, он должен занять нейтральное положение. Прежде чем предпринять какие-либо шаги, надо определить источник обвинения. Если он еще не уверен, упрек ли это Святого Духа или же обвинение злого духа, ему следует не волноваться, а терпеливо подождать свидетельств. Если это от Святого Духа и он искренне желает удалить проблему, то нынешняя задержка — это не бунт, а неуверенность. Верующий должен однозначно отвергать исповедь грехов, к которой его побуждает внешняя сила, поскольку враг часто использует эту стратегию.

Подлинное самоосуждение, вызванное Святым Духом, освящает нас; Сатана стремится просто обвинить нас. Его осуждение побуждает нас обвинять себя. Единственная его цель — причинить нам страдания. Более того, если духовный верующий примет его первое обвинение, Сатана также даст ему ложное чувство мира, так что верующий перестанет сожалеть о своих действительных ошибках. Это нанесет ему большой урон. Когда дело касается упрека совести, то после исповеди и просьбы об очищении кровью все будет в порядке. Но обвинения врага и после удаления проблемы не прекращаются. Замечания совести ведут нас к драгоценной крови, но из-за обвинений злого духа мы унываем и считаем себя неисцелимо больными. Цель Сатаны в этих обвинениях — заставить нас думать, что «раз совершенными нам все равно не стать, так уж лучше пустить все на самотек».

Иногда обвинения Сатаны добавляются к упреку совести. Есть грех, и не только совесть осуждает его, но и злой дух тоже обвиняет за него. После того как верующий покорится воле Святого Духа, этот голос все равно не прекращается. В этой связи крайне необходима твердая решимость верующего полностью отделиться от греха, не оставляя злому духу никаких оснований для обвинений. Кроме того, нам надо научиться отличать укор Святого Духа от обвинений злого духа и понимать, когда мы слышим просто обвинение злого духа, а когда осуждение совести и обвинение злого духа вместе. На самом деле, каким бы ни был грех, если это действительно грех, после того как мы его отвергли и попросили об очищении драгоценной кровью, упреки Святого Духа прекращаются.