Коллектор библейской книги

11. Предписание о вынесении спора перед детьми Израиля

Во Втор. 25:1-3 излагается предписание о вынесении спора перед детьми Израиля. Если между кем-то из детей Израиля возникал спор и они обращались в суд, то судьи должны были оправдать праведного и осудить порочного (ст. 1). Оправдание праведного и осуждение порочного поддерживают правосудие среди Божьих людей.

В 1 Кор. 6:1-8 Павел говорит, что спор среди братьев в церкви должен разрешаться теми членами церкви, которые способны сделать это. Это показывает, что иногда церковь может быть подобна судебной палате, где проводятся суды по тем или иным спорам. При разрешении любого спора мы должны поступать справедливо — оправдывать праведного и осуждать порочного.

Согласно Втор. 25:2, если порочный был достоин побоев, то судья должен был приказать ему лечь и велеть бить его перед собой, сколько было достаточно за его порочность, по счёту. Судья мог дать ему сорок ударов (ст. 3А). Судья не должен был превышать это число, чтобы из-за такого превышения его брат не был унижен у него на глазах (ст. 3Б).

Сегодня мы ни в коем случае не должны унижать какого-либо брата в Господе. Если мы вынуждены говорить о проступке брата, мы должны ограничивать себя и следить за тем, чтобы не преувеличивать. Если, говоря о нём, мы будем превышать допустимую меру, мы можем унизить его в глазах других. Поскольку каждый брат драгоценен для Господа Иисуса и дорог Ему, будучи приобретён Им великой ценой, Его кровью, то унижать брата — это нечто греховное. Если мы будем унижать брата, критикуя его или чрезмерно говоря о его проступке, то божественная жизнь в нас осудит нас. Поэтому, когда мы говорим о святых, нам нужно ограничивать себя и быть осторожными.

12. Предписание о брате, который не хочет исполнять долг деверя

Во Втор. 25:5-10 изложено предписание о брате, который не хочет исполнять долг деверя. Если братья-израильтяне жили вместе и один из них умирал, не имея сына, то его брат должен был взять себе в жёны жену умершего брата и исполнить долг деверя по отношению к ней (ст. 5). Первородный, которого рождала жена, должен был принять имя её умершего мужа, чтобы его имя не было стёрто из Израиля (ст. 6).

Этот суд раскрывает Божью любовь, поскольку в Своей любви к умершему Бог хотел, чтобы его имя сохранилось среди народа. Этот суд также раскрывает, что Бог хочет, чтобы Его люди были плодовитыми. Бог любит Своих людей и желает, чтобы они были плодовитыми.

Если брат умершего мужа не хотел взять свою невестку, она должна была обратиться к старейшинам у ворот и сказать, что её деверь не соглашается исполнить свой долг по отношению к ней (ст. 7). Старейшины города должны были выяснить, действительно ли это так. Если это было так, то она должна была подойти к своему деверю на глазах у старейшин и снять его сандалию с его ноги, а затем плюнуть в его лицо и сказать: «Так пусть поступают с человеком, который не созидает дом своего брата» (ст. 8-9). Этого человека должны были назвать именем в Израиле: «Дом того, с кого сняли сандалию» (ст. 10). Если кто-то носил такое имя, это было оскорблением и позором.

Брат, который умер, не имея сына, оказывался «без сандалии». Это значит, что его хождение прекращалось и он уже не мог передвигаться. То, что у него не было преемника, означало, что его имя будет стёрто из среды детей Израиля и весь его дом перестанет существовать. Это было позором. Поскольку его брат не хотел исполнить свой долг, этого брата называли именем: «Дом того, с кого сняли сандалию».

Это предписание можно применить, хотя и в ограниченной мере, к нашей сегодняшней ситуации. Применяя это предписание, я бы отметил, что оно показывает, что нам нужно быть духовно плодовитыми и иметь духовных детей в качестве наших преемников. Если у нас есть духовные дети, мы можем умереть спокойно. С одной стороны, всем нам нужно иметь духовных детей в качестве наших преемников; с другой стороны, нам нужно помогать нашим братьям в Господе иметь духовных детей.