Коллектор библейской книги

Невеста, жена Агнца

Как бы странно это ни казалось, эта скиния также названа невестой, женой Агнца (Отк. 21:9-10). Как жена Агнца может одновременно быть Божьим жилищем? Это трудно объяснить. Однако в Библии сказано, что Новый Иерусалим — это, с одной стороны, Божья скиния, а с другой — жена Христа.

Дом Отца — это жена Сына. В вечности у Бога Отца будет дом, который называется скинией, а у Бога Сына будет жена, которой является эта самая скиния. Как могут богословы свести это в одну систему?

Город

Эта скиния также названа святым городом (21:2-3). Скиния — это просто шатёр. Каким образом шатёр может быть городом? Новый Иерусалим — это город; город — это скиния; а скиния — это жена. Вот что говорит нам Библия. Я не стану ничего добавлять к этому.

Храм

В начале у детей Израиля была скиния. Затем они вошли в добрую землю, победили врагов и установили мир. После этого они построили храм. В тот момент скиния слилась с храмом (3 Цар. 8:4).

Скиния и храм были величайшим Божьим благословением для Его народа на земле. Причина этого в том, что и то и другое было Божьим домом. Если у них был Божий дом, они могли указать местонахождение Бога. Они могли рассказать другим, где находится Бог. Скиния и храм были центром и средоточием Ветхого Завета.

Когда мы подходим к Новому Иерусалиму, там сказано, что это — скиния Бога. Иоанн, наверное, искал храм, поскольку он говорит: «А храма я не увидел в нём» (Отк. 21:22). Затем он добавляет: «Ибо его храм — Господь Бог Всемогущий и Агнец». Эти слова не просты для понимания, но, внимательно читая две последние главы, мы видим, что город — это не только скиния, но и храм. Будучи скинией, город является женой Агнца. Будучи храмом, город является увеличением Самого Бога и Агнца.

Бог слит со Своими искупленными людьми

Вникая во всё, что подразумевает это описание, мы приходим к выводу, что этот город является увеличением Самого Бога, поэтому это — жена Агнца. Жена — это Божьи искупленные, включая нас. Новый город — это скиния, жена и храм. Этот город всеобъемлющий. У богословов нет объяснений этому странному городу. Однако мы говорим, что это — слияние Триединого Бога с человеком.

Ранее мы упоминали Бога Отца (21:22) и Христа-Сына, Агнца (ст. 22). А где же упоминается Дух? В Отк. 22:17 сказано: «И Дух и невеста говорят: Приди! — И тот, кто слышит, пусть скажет: „Приди!“ И тот, кто жаждет, пусть приходит; тот, кто хочет, пусть возьмёт воду жизни даром». Итак, в этих двух главах упоминается Триединый Бог. Также в них говорится о скинии, храме и невесте. В 21:7 сказано: «Тот, кто побеждает, унаследует это, и Я буду ему Богом, а он будет Мне сыном». Это указание на то, что город состоит из Божьих сыновей. Если город — это жена, то как он может состоять из сыновей? Это мужчина или женщина? Это смущает человеческий разум.

Опираясь на своё ограниченное понимание, мы можем лишь сказать, что Новый Иерусалим состоит из Триединого Бога и Его искупленных людей. В Ветхом Завете показана сначала скиния, затем храм. Также Божий искупленный народ рассматривается там в качестве Божьей жены (Ис. 54:5-6), а Его искупленные и возрождённые — в качестве Божьих сыновей (Исх. 4:22; Ис. 43:6). В новозаветном веке у нас также двойной статус. Мы являемся Божьими сыновьями, которые наслаждаются и наследуют всё благословение Отца (Рим. 8:14, 17). Мы также являемся женой Христа, участвуем в Его любви (Эф. 5:31-32). Будучи сыновьями, мы наслаждаемся жизнью Отца; будучи женой, мы наслаждаемся любовью Сына. Таким образом, Новый Иерусалим состоит из сыновей Отца, которые наслаждаются Его жизнью; также это — жена Агнца, которая наслаждается любовью Сына. Здесь мы видим и жизнь, и любовь; первое предназначено для сыновей, а второе — для жены.

Этот состав из Триединого Бога и Его искупленных и возрождённых людей представляет собой слияние. Город, будучи скинией и храмом, является местом, где живёт Бог. В Новом Завете ясно сказано, что Бог не обитает в физическом здании (Деян. 17:24), что Божьим домом (1 Тим. 3:15) и Божьим храмом (1 Кор. 3:16) являемся мы. Таким образом, Новый Иерусалим — это окончательная завершённость Божьего жилища. Этим жилищем являемся мы, а живёт в нём Сам Бог.

Где же обитаем мы? Мы обитаем в Боге! Это исполнение сказанного Моисеем в Пс 90:1: «Господь, Ты был нам жилищем во всех поколениях». Мы — Божье жилище, и Бог становится нашим жилищем. Мы видим это также в Ин. 15:4: «Пребудьте во Мне, и Я — в вас». Мы называем это слиянием Бога с человеком.

Некоторые говорят, что Бог слишком высок, чтобы сливаться с низким человеком. Мы были спасены, искуплены, возрождены, преобразованы и возвышены. Мы — люди, но мы уже не являемся низкими. Мы благородные, даже великолепные. Нашему полному великолепию ещё только предстоит проявиться. Когда Он придёт, мы будем преображены. Тогда наше великолепие будет полностью явлено. Мы не только соединены с Господом — мы даже слиты с Ним. Он обитает в нас, а мы обитаем в Нём. Какое чудо!