Коллектор библейской книги

ПРИРОДНЫЕ ДОБРОДЕТЕЛИ И СПОСОБНОСТИ ПРИНОСЯТСЯ НА КРЕСТ, ЧТОБЫ БЫТЬ ПРИВЕДЁННЫМИ В ВОСКРЕСЕНИЕ

Теперь нам нужно рассмотреть вопрос, имеющий большое значение и в прообразах в Ветхом Завете, и в исполнении прообразов в Новом Завете. Согласно системе прообразов, Бог временно использовал многих людей в соответствии с их природными способностями и природными добродетелями, чтобы показать что-то духовное. Примером этого является Неемия и его напористость, которая была добродетелью в его человеческом поведении. Если в системе прообразов природные качества использовались Богом временно, то в исполнении прообразов в Новом Завете все природные добродетели и способности должны быть принесены на крест. Они должны быть помещены на крест и «перечёркнуты» крестом.

Многие среди нас думают, что поместить что-либо на крест — значит положить этому конец. В каком-то смысле это правильно. Однако истинное значение креста Христова заключается не просто в том, чтобы положить чему-то конец, а в том, чтобы перечеркнуть крестом то, что является природным, с целью привести это в воскресение. Крест Христов приводит всё природное к смерти и погребению. Но согласно Библии, за погребением следует воскресение. Поэтому погребение — это преддверие воскресения. Всё, что погребено, будет воскрешено. Согласно Ин. 12:24, пшеничное зерно падает в землю, умирает и оказывается погребено. Но это не конец. После погребения что-то всходит в воскресении.

Пример Моисея

Рассмотрим пример Моисея. Я полагаю, что у Моисея был сильный характер и по своему природному составу он был даже более напористым, чем Неемия. В возрасте сорока лет он проявил напористость в том, что вызвался спасти Израиля из руки фараона, царя Египта, но Бог вмешался и ограничил его, допустив, чтобы он потерпел неудачу и разочаровался. Затем Моисей был «погребён» в пустыне на сорок лет. В конечном итоге воскрешающий Бог пришёл и воскресил Моисея (Исх. 3:2-6).

Пример Петра

Бог создал нас с определёнными добродетелями и способностями в нашем природном составе. В Мф. 25:15 говорится, что «таланты» даются согласно нашей «собственной способности», то есть нашей природной способности, которая складывается из того, что сотворено Богом, и из того, чему мы научились. Эти способности должны быть перечёркнуты крестом, а затем приведены в воскресение.

Это переживали все способные и одарённые апостолы, такие как Павел или Пётр. Пётр, к примеру, находился в «могиле» три с половиной года. Всякий раз, когда он выбирался из могилы, Господь Иисус отсылал его назад. Вечером того дня, когда Господь был предан, Пётр с присущей ему смелостью и напористостью сказал Господу: «Даже если я должен буду умереть вместе с Тобой, ни в коем случае не отрекусь от Тебя!» (Мк. 14:31). Более того, Пётр сказал Господу, что он никогда не оставит Его, даже если другие так сделают. Какая смелость! Какая напористость! Господь сказал Петру: «Истинно говорю тебе, что ты сегодня, этой ночью, прежде чем дважды пропоёт петух, трижды отречёшься от Меня» (ст. 30). В очередной раз Пётр был помещён на крест и погребён.

Войти в воскресение

Если наши природные способности, умения и добродетели не были перечёркнуты крестом, они станут источником крупных неприятностей и приведут к большим ошибкам. Но если мы позволим, чтобы наши природные способности, умения и добродетели были принесены на крест и умерли, мы будем воскрешены. В воскресении наши способности, умения и добродетели во много раз превзойдут то, чем они были в природной жизни. Все они по-прежнему являются нашими, но, пройдя через смерть и погребение, они теперь находятся в воскресении. Это означает, что мы сами со своими способностями, умениями и добродетелями вошли в воскресение. Мы не перестали существовать, но при этом мы со своими природными способностями были приведены в сферу воскресения.

Действительностью воскресения является Дух, и Дух — это завершённый Триединый Бог. Поэтому воскресение — это завершённый Триединый Бог. Через смерть и погребение наши природные способности, умения и добродетели должны быть перенесены из нашей природной жизни в завершённого Триединого Бога. Сами по себе мы природные, но, когда мы оказываемся перенесены из самих себя в Бога, который есть воскресение, мы входим в воскресение.

Важный принцип

Это очень важный принцип, который следует применять при истолковании прообразов и их исполнения. Если мы не будем применять этот принцип, все природные способности, умения и добродетели, не прошедшие через распятие, будут подобны «диким зверям» среди нас.

Именно это произошло со многими способными людьми, которые пришли в восстановление и оставались в нём какое-то время. В конце концов они осознали, что в восстановлении у них нет возможности применять свои природные способности и умения. В итоге они оставили восстановление и стали осуществлять свою собственную работу. Они не были готовы принять распятие и погребение, чтобы в результате оказаться в воскресении. Они не смогли принять крест. Вот почему некоторые способные люди, которые пришли в восстановление, не остались в нём.

Богу нужны высокообразованные люди. Например, Богу был нужен такой человек, как Моисей, который был «научен всей мудрости египтян» (Деян. 7:22). Если бы Моисей не был образованным человеком, Бог не использовал бы его для того, чтобы дать закон. Однако мы не должны полагаться на свою природную мудрость и на своё образование. Полагаться на такие вещи опасно. Мы должны быть едины с Богом. Если мы будем едины с Богом, мы поместим свою природную мудрость и образование на крест. Чем больше мы будем делать это, тем больше мы будем в воскресении.

Если мы посеем «семя» своей природной способности в землю, то мы ни в коем случае не понесём утрату, потому что, когда мы сеем семя, мы лишаемся его на время, но в конечном итоге наступает жатва в воскресении.

НЕЕМИЯ ЖИВЁТ В ВОСКРЕСЕНИИ

Неемия жил не в своём природном человеке, а в воскресении. Он был напористым, но его напористость сопровождалась другими его качествами. Во-первых, он любил Бога. В этом нет сомнения. Он родился в плену и был назначен царским виночерпием, но он любил Бога, и также он любил Святую Землю (обозначающую Христа), святой храм (обозначающий церковь) и святой город (обозначающий царство Божье). Он любил Бога, и, если применить эти прообразы, он любил Христа, церковь и царство. Будучи человеком, любившим Бога, Неемия соприкасался с Богом. В повествовании несколько раз говорится, что Неемия молился Богу (Неем. 1:4; 2:4Б; 4:4-5, 9). Также Неемия полагался на Бога и даже стал един с Богом.

Сама по себе напористость Неемии была природной, но в Боге его напористость была в воскресении. Неемия был напористым человеком, который любил Бога, Святую Землю, святой храм и святой город; он соприкасался с Богом и общался с Ним, полагался на Бога и был един с Богом. В результате он стал представителем Бога. Нам нужно ясно увидеть это, чтобы понять глубинное значение этого прообраза согласно полученной от Духа проницательности.