ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ БЫТИЯ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ШЕСТОЕ

ИЗБРАНИЕ

В этом сообщении мы переходим к повествованию об одном из самых интересных людей в Бытии — Иакове. В Бытии описываются девять великих людей. Первые пять — Адам, Авель, Энос, Энох и Ной — рассматриваются как пять отдельных личностей. Хотя между ними были некоторые духовные связи, строго говоря, Адам, Авель, Энос, Энох и Ной не имели друг к другу никакого отношения. Но когда мы подходим к последним четырём — Аврааму, Исааку, Иакову и Иосифу, — мы видим, что в отношении переживания жизни их нельзя считать четырьмя отдельными людьми. Как мы уже отмечали, в Аврааме мы не видим избрания. На первом месте в повествовании об Аврааме стоит призвание. Но, согласно новозаветному откровению, переживание Бога начинается не с Божьего призвания, а с Божьего избрания. Во-первых, Бог избрал нас; во-вторых, Он предопределил нас; в-третьих, Он призвал нас. После Божьего избрания мы видим прощение, искупление, оправдание, возрождение и Божье полное спасение. Отсюда следует, что у Авраама нет начала переживания Бога. Начало есть у Иакова, поскольку в нём мы видим Божье избрание. В повествовании об Иакове, однако, не говорится о Божьем призвании. Поэтому повторяем: Авраам, Исаак и Иаков с Иосифом — это не четыре отдельных человека, а четыре аспекта одного полного переживания в жизни. По отдельности Авраам, Исаак и Иаков с Иосифом представляют один из аспектов переживания жизни. Как мы увидим, Иаков олицетворяет преобразованную жизнь, а Иосиф представляет правящий аспект, царственный аспект, этой преобразованной жизни.

Согласно новозаветному откровению, верующие были, во-первых, избраны Богом в вечности в прошлом прежде основания мира (Эф. 1:4). Во-вторых, в соответствии с Божьим избранием верующие были предопределены. Это также произошло в вечности в прошлом. Затем во времени Бог призвал нас. В Божьем призвании, которое следует за Его предопределением, мы получили прощение, искупление, оправдание, возрождение и полное спасение. Кроме того, мы должны быть преобразованы. День за днём мы находимся в процессе Божьего преобразования, который должен привести нас не только к полному сыновству, но и к царствованию. Мы были рождены сыновьями Бога, царскими сыновьями, и мы находимся в процессе Божьего преобразования, чтобы в будущем стать царями.

Мы не видим царствования ни в случае с Авраамом, ни в случае с Исааком. Царствование есть у Иосифа, который является частью Иакова. Когда Иакова приняли в Египте, царём над миром на первый взгляд был фараон. Но фактически настоящим царём был не фараон, а Иосиф. Однако Иосиф был не один; он представлял своего отца. Таким образом, миром в то время правил Иаков через Иосифа.

Все святые находятся в процессе преобразования, чтобы стать царями. Поэтому надлежащее, полноценное и всестороннее переживание Бога начинается с Божьего избрания и заканчивается нашим царствованием. Избрание осуществилось в вечности в прошлом, а царствование будет происходить в вечности в будущем. Царствование — это наша судьба. В вечности в прошлом Бог избрал нас и предопределил нас быть царями в вечности в будущем. В случае с Авраамом мы не видим ни избрания в вечности в прошлом, ни царствования в вечности в будущем. Другими словами, в повествовании об Аврааме нет ни начала, ни конца переживания Бога; и то и другое есть в повествовании об Иакове. В повествовании об Иакове мы видим очень хорошее начало и надлежащее завершение. Иаков, хитрец, хватающий за пятку, был преобразован в князя Божьего. В итоге он стал Израилем и перестал быть Иаковом. Если мы внимательно прочитаем Новый Завет, мы увидим, что имя Израиля в конце концов появляется в Новом Иерусалиме (Отк. 21:12). Хотя в Новом Иерусалиме есть Израиль, в нём не упоминаются имена Авраама, Исаака и Иакова.