ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ЛУКИ

СООБЩЕНИЕ ПЯТЬДЕСЯТ ДЕВЯТОЕ

ВЫСОЧАЙШИЙ УРОВЕНЬ НРАВСТВЕННОСТИ СПАСИТЕЛЯ-ЧЕЛОВЕКА НАДЕЛЯЕТ ЕГО ПОЛНОМОЧИЯМИ И СОСТАВЛЯЕТ ОСНОВНОЙ ФАКТОР ДЛЯ ЕГО ДИНАМИЧНОГО СПАСЕНИЯ

(2)

Тексты Писания: Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20; Лк. 1:31; Мф. 5:20; Флп. 3:9

В предыдущем сообщении мы увидели, что Спаситель-Человек был зачат от божественной сущности с божественными качествами, которые стали содержанием и действительностью Его человеческих добродетелей (Лк. 1:35; Мф. 1:18, 20). Господь Иисус был зачат таким образом, чтобы божественные качества наполнили пустые человеческие добродетели, подкрепили, обогатили и освятили человеческие добродетели и выражали Бога в человеческих добродетелях. Мы также увидели, что Спаситель-Человек был рождён от человеческой сущности с человеческими добродетелями, сотворёнными Богом для человека (Лк. 1:31). В Нём слиты божественные качества и человеческие добродетели. Божественные качества наполняют Его человеческие добродетели, а Его человеческие добродетели содержат божественные качества.

СПАСАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ ОТ ПАДЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА

Спаситель-Человек был рождён от человеческой сущности с человеческими добродетелями, чтобы спасти эти добродетели от падения человека. Ещё до того как родился Господь Иисус, человек пал. Поэтому добродетели любого человека, за исключением Господа Иисуса, являются падшими. Это относится даже к человеческим добродетелям Марии и Иосифа. Мы не согласны с римско-католическим учением о том, что у Марии не было греховной природы. (Доктрина о безгрешности Марии стала официальным учением Римско-католической церкви в 1854 году.) Это учение не имеет оснований в Писаниях, и мы не верим ему.

В Евангелиях мы видим различие между человеческими добродетелями Спасителя-Человека и человеческими добродетелями Марии и Иосифа. Например, повествование во 2-й главе Евангелия от Луки показывает, что добродетели Господа высоки, чисты и совершенны. Когда Спасителю-Человеку было двенадцать лет, Он сказал Своим родителям, искавшим Его: «Разве вы не знали, что Я должен быть в том, что принадлежит Моему Отцу?» (2:49). С другой стороны, «Он ушёл с ними, и пришёл в Назарет, и был у них в подчинении» (2:51). Это было подчинение в Его человечестве Его человеческим родителям. Читая это повествование, мы видим, какими превосходными были человеческие добродетели Господа Иисуса. Добродетели Марии, напротив, не были такими превосходными. Сравнивая эти два вида человеческих добродетелей, мы видим, что добродетели Господа были возвышены, а добродетели Марии не были подкреплены, обогащены и возвышены божественными качествами. Отсюда видно, что человеческие добродетели, безусловно, необходимо спасти от падения.

ВОССОЗДАЁТ И ВОССТАНАВЛИВАЕТ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ ДОБРОДЕТЕЛИ ПОСЛЕ ВРЕДА, НАНЕСЁННОГО ПАДЕНИЕМ ЧЕЛОВЕКА

Спаситель-Человек был рождён от человеческой сущности с человеческими добродетелями ещё и для того, чтобы воссоздать и восстановить добродетели человека после вреда, нанесённого падением человека. Из-за падения наши человеческие добродетели были повреждены. Например, была повреждена добродетель любви. Бывает, что какой-нибудь брат сегодня очень сильно любит свою жену, а на следующий день недоволен ей и даже думает о том, чтобы развестись с ней. Это явный признак того, что его человеческая любовь была повреждена.

Любовь девочки к своей матери — это тоже повреждённая любовь. В какой-то момент девочка может относиться к своей матери с большой любовью, но эта любовь легко прерывается и может неожиданно перемениться. Это подтверждает, что человеческая любовь девочки к своей матери — это падшая и повреждённая любовь.

Человеческие добродетели праведности и святости тоже были повреждены падением. В нашей праведности так много «дыр», что её можно сравнить с пчелиным ульем. Вы можете сосчитать, сколько дыр в вашей праведности? Наша любовь, ясность ума, праведность и святость — всё это было повреждено.

Воплощение Спасителя-Человека имело целью не только спасти наши добродетели от падения; Его воплощение также имело целью воссоздать и восстановить наши добродетели после вреда, нанесённого падением. Можно спасти, но при этом не воссоздать, или воссоздать, но при этом не восстановить. Наши человеческие добродетели нужно спасти, воссоздать и восстановить.