ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ВТОРОГО ПОСЛАНИЯ К КОРИНФЯНАМ

СООБЩЕНИЕ ДЕВЯТНАДЦАТОЕ

ИМЕТЬ ПОЛНОМОЧИЯ БЛАГОДАРЯ ХРИСТУ КАК АЛФАВИТУ ПИСАТЬ ЖИВЫЕ ПИСЬМА ЖИВОТВОРЯЩИМ ДУХОМ ЖИВОГО БОГА
(1)

Тексты Писания: 2 Кор. 3:3-6

Во Втором послании к коринфянам, очень глубокой книге, Павел представляет себя как образец того, как жить Христа для церкви. В этом Послании Павел представляет нам своё житие, свой образ жизни. Жизнь Павла — это образец для всех христиан.

Когда я был молодым христианином, я постоянно слышал о том, что Христос — это наш пример и что мы должны подражать Ему. Меня также учили тому, что примером для нас является апостол Павел. В 1 Тим. 1:15 и 16 Павел говорит, что он был величайшим грешником, первым из грешников, но получил милость, чтобы стать примером, образцом, для верующих. Однако я никогда не слышал, что во Втором послании к коринфянам Павел представляет себя как образец того, как жить Христа для церкви.

Павел — это образец не просто того, как жить Христа, а того, как жить Христа для церкви. Поскольку мы Божье новое творение, наша судьба — жить Христа. Кроме того, мы должны жить Христа не просто для спасения, духовности, силы или евангельской работы, а для церкви. Жить Христа для церкви — это судьба, которую назначил нам Бог в Своём новом творении.

ОПРАВДАНИЕ К ЖИЗНИ

Вопрос о том, как жить Христа для церкви, — это то, что было утрачено и должно быть восстановлено. Во времена Реформации Мартин Лютер восстановил оправдание верой. По Божьей благодати Лютер был готов рисковать своей жизнью ради восстановления оправдания верой. Получение объективного оправдания верой можно сравнить с кожей цыплёнка; это не «мясо». Согласно сказанному в Посланиях к римлянам и к галатам, у оправдания верой должен быть результат. В этих книгах показано, что оправдание верой — это оправдание к жизни. Это означает, что оправдание совершается в расчёте на жизнь. Оно не должно быть чем-то обособленным; оно должно приводить к жизни.

Каспар Швенкфельд увидел, что оправдание должно приводить к жизни. Его можно считать человеком, который не только коснулся «кожи» откровения в Библии, но и начал видеть «мясо» под «кожей». Однажды я с большим удивлением узнал о том, что Швенкфельд использовал некоторые выражения, которые мы используем сегодня, говоря о жизни. Он даже говорил о животворящем Духе. Рассказывая о Лютере и Швенкфельде, я тем самым хочу сказать, что Господь хочет восстановить не только «кожу», то есть некоторые фундаментальные доктрины; Он также хочет восстановить «мясо» под «кожей» Слова.

ХРИСТОС КАК НАША ПИТАТЕЛЬНАЯ ДОЛЯ

В сообщении 17 этого Жизнеизучения я отмечал, что истины Библии можно сравнить с перьями, кожей и мясом цыплёнка. Например, читая 1-ю главу Первого послания к коринфянам, мы можем обращать внимание на «перья» и пренебрегать «кожей». В 1 Кор. 1:12 Павел говорит: «Я имею в виду то, что каждый из вас говорит: „Я Павлов“, „А я Аполлосов“, „А я Кифин“, „А я Христов“». В этом стихе есть «перья», но нет «мяса». Читатели 1-й главы Первого послания к коринфянам часто обращают внимание на «перья» в этом стихе, но при этом пренебрегают «мясом» в стихе 9. Там Павел говорит: «Верен Бог, через которого вы были призваны в общение Его Сына — Иисуса Христа, нашего Господа». Многие читают 1-ю главу Первого послания к коринфянам, не уделяя должного внимания этому стиху и «мясу», которое в нём содержится. Другие изучают этот стих, но не имеют должного понимания слова «общение». Они думают, что иметь общение с Сыном — значит просто соприкасаться с Сыном Божьим посредством молитвы. Не многие верующие понимают, что общение Сына Божьего — это наслаждение Сыном Божьим. Сын Божий здесь является богатым «мясом» в качестве нашей доли.

Мысль о наслаждении Господом как богатым, питательным «мясом» содержится в 15-й главе Евангелия от Луки. В притче о блудном сыне блудный сын покаялся и вернулся домой. Отец принял его и велел одеть его в лучшую одежду. Некоторые учителя Библии используют эту притчу, чтобы учить тому, что спасение даётся не делами, а благодатью. Сын намеревался сказать отцу, чтобы тот сделал его таким, как один из его наёмных слуг. Однако отец прервал его и велел рабам одеть его в лучшую одежду. Эта одежда обозначает Христа как нашу праведность. Мы получили эту одежду не благодаря своим делам, а благодатью, в качестве дара от Бога Отца.

Я сам делал благовестнические сообщения на основе 15-й главы Евангелия от Луки, подчёркивая этот момент. Но в этой притче есть не только одежда. В ней есть откормленный телёнок. Одежду можно сравнить с кожей, а откормленного телёнка — с мясом. Я годами проповедовал «благовестие одежды», то есть весть о том, что спасение даётся благодатью. Но в конечном итоге я увидел, что в 15-й главе Евангелия от Луки говорится также об откормленном телёнке. Одежда — это что-то внешнее, что покрывает нас. Откормленный телёнок связан с чем-то внутренним; это пища для питания. После того как я увидел это, я начал благовествовать несколько иначе, делая акцент как на одежде, так и на откормленном телёнке. Однако некоторые, кто увидел только одежду, но не увидел откормленного телёнка, то есть увидел только «кожу», но не увидел «мясо», были недовольны таким благовествованием. Они не согласились с учением о том, что нужно есть откормленного телёнка.

Иногда, благовествуя на основе 15-й главы Евангелия от Луки, я говорил, что блудный сын покаялся и возвратился не из-за того, что у него была грязная одежда, а из-за голода. Сын возвратился домой, потому что был голоден; он был настолько голоден, что даже был готов питаться рожками, которые давали свиньям. В Лк. 15:17 говорится о блудном сыне: «Но придя в себя, он сказал: Сколько наёмных слуг у моего отца имеют хлеб в изобилии, а я здесь погибаю в голоде!» И тогда он решил: «Встану, пойду к моему отцу» (ст. 18). Он не сказал про себя, что в доме у его отца есть много одежды. Нет, он вспомнил, что там имеется «хлеб в изобилии». Он решил не оставаться там, где он был, и не умирать от голода, а возвратиться домой.

Предположим, что отец сказал бы: «Бедный мой сын, ты выглядишь как попрошайка. Я велю рабам принести одежду, которую я приготовил для тебя, и одеть тебя в неё, чтобы у тебя был надлежащий вид». Если бы отец дал только одежду, чтобы покрыть его, сын, возможно, сказал бы: «Отец, я голоден. Ты довольствуешься одеждой, а мне нужно что-нибудь съестное. Пожалуйста, дай мне поесть». Однако отец думал не только об одежде. После того как отец велел рабам вынести лучшую одежду, он сказал: «И ведите откормленного телёнка; заколите его и будем есть и веселиться» (ст. 23).

Кроме того, старший сын испытал зависть не из-за одежды, а из-за пира. Он пожаловался отцу: «Вот, я столько лет служу тебе как раб и ни разу не пренебрёг твоим приказанием, и мне ты ни разу не дал и козла, чтобы я повеселился с моими друзьями» (ст. 29). Старший сын не сказал, что у блудного сына самая лучшая одежда. Он позавидовал тому, что для его младшего брата был приготовлен откормленный телёнок.

В некоторых аспектах учение в Господнем восстановлении отличается от учения, распространённого среди сегодняшних христиан. Некоторые, кого интересует только одежда, но не интересует откормленный телёнок, доходят до того, что говорят, будто наше учение является еретическим. В восстановлении у нас есть и одежда, и откормленный телёнок. Лютер восстановил одежду, но сейчас мы также наслаждаемся восстановлением откормленного телёнка. По милости Господа в Его восстановлении мы наслаждаемся Христом, откормленным телёнком, как нашей богатой, питательной долей.