Коллектор библейской книги

ОРГАНИЧЕСКИЙ СОЮЗ С ПРИГОТОВЛЕННЫМ БОГОМ

После Своего воскресения Христос поручил Своим ученикам сделать учениками народы, крестя их в имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мф. 28:19); то есть Он поручил ученикам приводить тех, кто верит, в Триединого Бога, в органический союз с приготовленным Богом, прошедшим через воплощение, человеческую жизнь и распятие и вошедшим в воскресение. На основании этого органического союза апостол, завершая своё второе Послание к коринфянам, благословил верующих благословенной Троицей в участии в благодати Сына с любовью Отца через общение Духа. В этой Троице Бог Отец приводит всё в действие во всех членах церкви, которая есть Тело Христово, через служения Господа, Бога Сына, посредством даров Бога Духа (1 Кор. 12:4-6).

ТРИЕДИНЫЙ БОГ ПРОИЗВОДИТ ЦЕРКОВЬ

Всё божественное откровение в Послании к эфесянам о произведении, существовании, росте, созидании и борьбе церкви как Тела Христова состоит из божественного домостроительства, из раздаяния Триединого Бога в членов Тела Христова. В 1-й главе раскрывается, что Бог Отец избрал и предопределил этих членов в вечности (ст. 4-5), Бог Сын искупил их (ст. 6-12), а Бог Дух как залог стал печатью на них (ст. 13-14); таким образом Он вкладывает Себя в Своих верующих для образования церкви, которая есть Тело Христово, полнота Того, кто наполняет всё во всём (ст. 18-23). Во 2-й главе показано, что в Божественной Троице все верующие: и иудеи, и язычники — имеют доступ к Богу Отцу через Бога Сына в Боге Духе (ст. 18). Отсюда видно, что все трое сосуществуют и взаимоприсутствуют одновременно даже после всех процессов воплощения, человеческой жизни, распятия и воскресения. В 3-й главе апостол молился о том, чтобы Бог Отец дал верующим укрепиться через Бога Духа в их внутреннего человека, чтобы Христос, Бог Сын, устроил Себе дом в их сердцах, то есть занял всё их существо, чтобы им наполниться ко всей полноте Божьей (ст. 14-19). Это высшая точка в переживании верующими Бога и в их участии в Боге в Его Троице. В 4-й главе наглядно показано, что приготовленный Бог как Дух, Господь и Отец слит с Телом Христовым (ст. 4-6), чтобы все члены Тела переживали Божественную Троицу. Пятая глава увещевает верующих хвалить Господа, Бога Сына, песнями Бога Духа и благодарить Бога Отца в имени нашего Господа Иисуса Христа, Бога Сына (ст. 19-20). Таким образом мы хвалим и благодарим приготовленного Бога в Его Божественной Троице за наше наслаждение Им как Триединым Богом. Шестая глава учит нас сражаться в духовной войне, исполняясь силы в Господе, Боге Сыне, облекаясь во все доспехи Бога Отца и используя меч Бога Духа (ст. 10, 11, 17). Таким образом верующие переживают Триединого Бога и наслаждаются Им даже в духовной войне.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ ДЛЯ НАШЕГО НАСЛАЖДЕНИЯ ИМ И УЧАСТИЯ В НЁМ

Апостол Пётр в своих Посланиях подтверждал, что Бог триедин для наслаждения верующих, указывая верующим на избрание Бога Отца, освящение Бога Духа и искупление Иисуса Христа, Бога Сына, совершённое Его кровью (1 Пет. 1:2). И апостол Иоанн подкреплял откровение о том, что Божественная Троица предназначена для участия верующих в приготовленном Триедином Боге. В Откровении он благословлял церкви в различных местностях благодатью и миром от Бога Отца, Того, кто есть, и кто был, и кто должен прийти, и от Бога Духа, семи Духов, которые перед Его престолом, и от Бога Сына, Иисуса Христа, верного Свидетеля, Первородного из мёртвых и Правителя земных царей (1:4-5). Благословение Иоанна, данное церквям, показывало также, что приготовленный Триединый Бог — во всём, чем Он является как вечный Отец, во всём, что Он способен сделать как семикратно усиленный Дух, и во всём, чего Он достиг и что Он приобрёл как помазанный Сын, — предназначен для наслаждения верующих, чтобы они были Его совокупным свидетельством как золотые светильники (ст. 9, 11, 20).

Таким образом, совершенно ясно, что божественное откровение о триединстве Божества, содержащееся в святом Слове, начиная с Бытия и заканчивая Откровением, предназначено не для богословского изучения, а для постижения того, как Бог в Своей таинственной и удивительной Троице раздаёт Себя в Своих избранных людей, чтобы мы, будучи Его избранными и искупленными людьми, могли, как показано в этом благословении, с которым апостол обращается к коринфским верующим, участвовать в приготовленном Триедином Боге, переживать Его, наслаждаться Им и обладать Им ныне и вовеки.