ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ГАЛАТАМ

СООБЩЕНИЕ ОДИННАДЦАТОЕ

НЕ УПРАЗДНЯТЬ БЛАГОДАТЬ БОЖЬЮ

Тексты Писания: Гал. 2:21, 16, 20А; 3:3; 4:21; 5:2, 4, 16, 24-25; Ин. 1:17; 6:57Б; 15:4-5; 1 Кор. 6:17; 15:45Б; 2 Кор. 3:17; Рим. 5:17-18, 21; 1 Тим. 1:14

В 2:21 Павел говорит: «Я не упраздняю благодать Божью». Если мы рассмотрим этот стих в его контексте, мы увидим, что упразднять благодать Божью — значит в своём переживании не позволять Христу жить в нас. В стихе 20 Павел говорит: «И уже не я живу, а живёт во мне Христос». Далее он говорит, что он не упраздняет благодать Божью. Это явное указание на то, что для нас, верующих, упразднять благодать Божью — значит лишать Христа возможности жить в нас. Благодать Божья — это просто Сам живой Христос. Позволять Христу жить в нас — значит наслаждаться благодатью Божьей. Если же мы не позволяем Ему жить в нас, то мы упраздняем благодать Божью.

БЛАГОДАТЬ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Нам необходимо выяснить подлинное и надлежащее значение благодати Божьей в Новом Завете. На самом деле в Ветхом Завете Божья благодать не упоминается. Слово, которое употребляется в Ветхом Завете, обозначает «благосклонность». В Ин. 1:17 говорится, что благодать пришла с Иисусом Христом. До воплощения Сына Божьего благодать не приходила. Благодать пришла только тогда, когда пришёл Господь Иисус. До этого через Моисея был дан закон. Кроме того, Аврааму было дано обещание благодати; оно было дано ещё до появления закона. Сначала Бог дал обещание благодати Аврааму. Затем, четыреста тридцать лет спустя, на горе Синай через Моисея был дан закон. Спустя ещё примерно полторы тысячи лет с Иисусом Христом, воплотившимся Сыном Божьим, пришла благодать.

Согласно Ин. 1:1 и 14, Слово, которое было в начале у Бога и которое было Бог, стало плотью и поставило скинию среди нас, полное благодати и действительности. В стихе 16 говорится: «Ибо от Его полноты все мы получили, и благодать на благодать». Если благодать пришла с Иисусом Христом, значит в Ветхом Завете благодати ещё не было.

Теперь мы должны дать определение благодати. Благодать — это Бог, приготовленный в Своей Троице путём воплощения, распятия, воскресения, вознесения и сошествия, чтобы быть всем для нас. Пройдя такой длинный процесс, Триединый Бог стал всем для нас. Он наше искупление, спасение, жизнь и освящение. Приготовленный и ставший всеобъемлющим животворящим Духом Триединый Бог Сам является нашей благодатью.

БОЛЬШЕ, ЧЕМ ЗАКОН

Чтобы понять, что такое благодать Божья, раскрытая в Новом Завете, нам нужно ясное видение Нового Завета в целом. Благодать — это вопрос огромной важности. Для иудеев получение закона через Моисея было великим событием. То, что приход благодати противопоставляется получению закона, показывает, что благодать больше, чем закон. Для иудеев больше закона был только Бог. Но в Ин. 1:17 показано, что благодать больше, чем закон. Закон был дан, а благодать пришла.

СЫН БОЖИЙ ЖИВЁТ В НАС

Согласно представлению многих христиан, Божья благодать — это в основном материальные благословения. В конце года некоторые христиане собираются, чтобы подсчитать благословения, которые они получили от Бога за прошедший год, и поблагодарить Его за то, что Он дал им такую благодать, послав все эти благословения. Затем они благодарят Господа за такие вещи, как просторный дом и новая одежда. Подобное представление о благодати крайне примитивно. Апостол Павел счёл бы подобные вещи сором, а не благодатью.

Как мы отмечали, благодать, согласно Ин. 1:17, больше, чем закон. Разумеется, Сам Бог выше закона. Однако если Бог останется для нас объективным, то в нашем переживании Он не будет больше, чем закон. Чтобы Триединый Бог был для нас больше, чем закон, Он должен быть субъективным для нас. Поэтому в Новом Завете благодать обозначает Триединого Бога, который был приготовлен, чтобы быть всем для нас и жить в нас. Что может быть больше того, что в нас живёт приготовленный, всеобъемлющий, животворящий Дух?

Как мы уже отмечали, в 2:20 Павел говорит, что он распят с Христом и что Христос живёт в нём. Далее, в стихе 21, он говорит, что он не упраздняет благодать Божью. Отсюда видно, что благодать Божья — это Сын Божий, живущий в нас. Безусловно, это гораздо больше, чем закон. Сын Божий воплотился не только для того, чтобы жить на земле, принять распятие, воскреснуть и взойти на небо; Он также пришёл, чтобы жить в нас. Это и есть благодать.

Снова обратиться к закону — значит отвергнуть эту благодать, отвергнуть Самого Сына Божьего, который живёт в нас. Делая это, мы упраздняем благодать Божью. Но если мы остаёмся в Христе, наслаждаемся Им как всем для нас, мы не упраздняем благодать Божью.

Все Послания Павла начинаются и заканчиваются словами о благодати. То же самое относится к Откровению. В Отк. 1:4 Иоанн пишет семи церквям, которые в Азии: «Благодать вам», а в конце этой книги, в 22:21, он пишет: «Благодать Господа Иисуса да будет со всеми святыми». Послание к галатам Павел завершает словами: «Благодать нашего Господа Иисуса Христа да будет с вашим духом, братья». Если благодать — это материальные благословения, то каким образом она может быть с нашим духом? Благодать — это не что-то физическое или материальное; это нечто божественное и духовное. На самом деле, как мы уже неоднократно подчёркивали, благодать — это Сам Бог, который субъективно является всем для нашего наслаждения. Я надеюсь, что все святые смогут чётко усвоить это определение благодати.