ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ПОСЛАНИЯ К ЕВРЕЯМ

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ

ПРОРОСШИЙ ЖЕЗЛ

(1)

В этом сообщении мы подошли к вопросу о проросшем жезле (Евр. 9:4; Числ. 17:1-10). Немногие христиане осознали полное значение проросшего жезла. Многие считают повествование о проросшем жезле просто интересной библейской историей о куске сухого дерева, который за одну ночь пророс, расцвёл и принёс плод. Однако этот случай — не мелочь в божественном откровении.

Христиане уделяют внимание скинии. Мы увидели, что со скинией связаны жертвенник и умывальник на внешнем дворе, стол хлебов предложения, светильник и жертвенник для курения в святилище и ковчег свидетельства в святом святых. Ковчег свидетельства, единственный предмет в святом святых, обозначает Христа как единственное свидетельство о Боге. В ковчеге содержатся три вещи: скрытая манна, проросший жезл и скрижали закона. В трёх предыдущих сообщениях мы рассмотрели первую вещь — скрытую манну. Многие христиане что-то понимают в отношении манны, так как они знают, что это небесная пища, обозначающая Христа как хлеб жизни. Но понять значение проросшего жезла сложно.

ТРИ СИМВОЛА ПЕРЕЖИВАНИЙ

У детей Израиля было много переживаний в пустыне, и Господь повелел им положить в Его присутствие символы трёх переживаний из числа тех, через которые они прошли. Этими символами были скрижали свидетельства, манна и проросший жезл. После того как у горы Синай израильтяне получили закон, Господь велел им положить две скрижали закона в ковчег (Исх. 34:1, 29; 25:21; 40:20). Один гомор манны был положен в сосуд и помещён в ковчег для хранения (Исх. 16:32-34). Кроме того, в пустыне дети Израиля прошли через некоторые переживания, связанные с бунтом. В Числ. 16 содержится повествование о наиболее серьёзном бунте. В результате этого бунта появился проросший жезл, который был положен рядом со свидетельством, как знамение (Числ. 17:10-11). Из этого мы видим, что каждая из этих вещей появилась в результате переживаний израильтян. Это были не учения, а итог, результат, их переживаний. Поэтому, если мы попытаемся понять эти предметы с помощью своего ума и ради знания, у нас ничего не получится. Мы можем понять их только в своих переживаниях, со своими переживаниями и для своих переживаний.

СРЕДОТОЧИЕ БОЖЕСТВЕННОГО ОТКРОВЕНИЯ

Чтобы понять, что такое проросший жезл, нам потребуется некоторое основание. Божий замысел заключается в том, чтобы обрести собирательный народ как Своё совокупное выражение, который бы представлял Его, чтобы у Него было владение, царство, в котором Он сможет осуществлять Своё вечное домостроительство. Многие люди считают, что Бог испытывает любовь только к иудеям — Он работает для них и всё делает для них, а о язычниках Он не заботится. Это религиозное представление, а не средоточие божественного откровения. Средоточие божественного откровения заключается в том, что у вечного Бога есть замысел. Этот замысел состоит в том, чтобы обрести народ, совокупное целое, который бы содержал Его, был един с Ним и позволил Ему быть единым с собой, чтобы они стали живым выражением невидимого Бога и чтобы у Бога было царство на земле для осуществления Своего домостроительства ради Своей славы и для победы над Своим врагом. Таков был замысел Бога, когда Он призвал детей Израиля из Египта, сделав их избранным и призванным народом.

ПОТРЕБНОСТЬ В РУКОВОДСТВЕ ДЛЯ СОЗИДАНИЯ БОЖЬЕГО НАРОДА

Будучи таким народом, находившимся вне Египта, израильтяне шли по пустыне по направлению к Божьей цели. Детей Израиля было по крайней мере несколько миллионов, так как одних только воинов было насчитано более шестисот тысяч (Числ. 1:45-46). Поскольку число израильтян было настолько велико, разумеется, среди них, как и сегодня, существовала потребность в созидании Божьего народа. Для созидания Божьего народа, в свою очередь, требовалась некоторая власть. Если пользоваться сегодняшними терминами, существовала потребность в руководстве. Как мы увидим, Бог не только воздвигал руководство — Он созидал его. Руководство среди детей Израиля было совокупным, в нём участвовало по крайней мере два человека — Моисей, представлявший аспект владычества и царствования, и Аарон, представлявший аспект образа и священства.