Коллектор библейской книги

В известной книге «О подражании Христу» её автор, Фома Кемпийский, учит, что, для того чтобы достичь совершенства, нужно страдать вместе с Христом. Учение в этой книге очень близко к учению об аскетизме, которому учат буддизм, гностики и так называемые христиане-мистики — Жанна Гюйон, Франсуа Фенелон, брат Лаврентий и др. Учение о том, что мы должны нести крест, во многом представляет собой разновидность аскетизма. Однако Павел в Кол. 2:20-23 выступает резко против аскетизма.

На первый взгляд учение об аскетизме имеет некоторое основание в Писаниях, так как в 1 Пет. 4:1 Пётр сказал: «Поскольку Христос пострадал в плоти, то и вы вооружитесь той же мыслью (потому что кто пострадал в плоти, тот оторван от греха)». В каком-то смысле страдание действительно удерживает людей от греха. Когда люди живут в нищете, они должны много работать, чтобы заработать себе на жизнь, и они ограничены в своих вожделениях. Но когда люди богаты, то развлечения и удовольствия, которым они предаются, подогревают их вожделения. Иначе никто не придумал бы аскетизм. Аскетизм был придуман теми, кто обнаружил, что среди богатых много растленных людей. Неправильное учение о том, что мы должны нести крест, является разновидностью аскетизма.

Основная мысль книги «О подражании Христу» ошибочна. Христианская жизнь состоит не в том, чтобы подражать Христу, а в том, чтобы причащаться Христа. Никто не может подражать Христу, так же как обезьяна не может подражать человеку. Все мы падшие существа. Грех проник глубоко в наше существо, во все наши члены. В 7-й главе Послания к римлянам Павел сказал, что мы проданы греху (ст. 14). Это означает, что мы рабы греха. Разве можно ожидать от такого человека, что он будет соблюдать закон? Если вы просите раба греха, человека, который продан греху, соблюдать закон, это просто смешно.

В последней из Десяти заповедей говорится: «Не желай чужого» (Исх. 20:17). Эта заповедь относится не к внешнему поведению, а к греху внутри человека, прежде всего — в его мыслях. Кто способен не желать чужого? Даже миллионер не может не желать чужого. В 3-й главе Послания к филиппийцам Павел сказал, что в том, что касается праведности, которая в законе, он стал безукоризненным (ст. 6). Однако в 7-й главе Послания к римлянам Павел признался, что он желает чужого (ст. 7). Таким образом, когда Павел хвалится своей праведностью, это похоже на то, как Давид в Псалмах хвалился своей непорочностью (7:9; 25:1, 11; 40:13). Павел и Давид, возможно, считали себя праведными согласно закону, но каждый из них по крайней мере в одном случае поступил неправедно, поскольку Павел желал чужого, а Давид убил Урию и взял себе его жену Вирсавию (2 Цар. 11); этим прегрешением он нарушил каждую из последних пяти заповедей закона, связанных с поведением человека в отношении его ближнего (Исх. 20:13-17).

Многие евреи и христиане высокого мнения о Давиде. Однако Давид совершил тяжкий грех, и воспоминание об этом грехе оставалось ещё долго после того, как Давид исповедал его (Пс. 50). Его грех упоминается даже в родословии Христа в Евангелии от Матфея (Мф. 1:6). Павел в каком-то смысле был хорошим человеком; ещё даже до того, как он стал христианином, он старался соблюдать закон. Но в 7-й главе Послания к римлянам он говорит нам, что ему это не удалось. В стихе 9 он говорит, что он когда-то был жив без закона, но когда пришла заповедь, грех ожил, а он умер.