Коллектор библейской книги

Как только вы стали христианином, вы должны оставить позади свой прежний склад характера. В церкви ему нет места. Нередко церковь страдает из-за того, что многие люди пытаются привнести в неё свои природные особенности и отличительные черты. Когда собираются те, кто не любит говорить, они становятся молчаливой группой. Когда собираются те, кто любит поговорить, они становятся разговорчивой группой. Когда собираются спокойные, они становятся группой спокойных людей. Когда собираются пылкие, они становятся группой пылких людей. В результате между детьми Божьими воздвигается множество различий.

Однако в церкви нет места природной предрасположенности. В Христе и в новом человеке нет места природной предрасположенности. Не думайте, что другие неправы потому, что их предрасположенность отличается от вашей. Вы должны осознать, что и ваша предрасположенность неприемлема для других. Быстры вы или тихи, спокойны или пылки, интеллектуальны или эмоциональны, — как только вы становитесь братом или сестрой, вы должны всё это отбросить. Если вы привнесёте эти природные элементы в церковь, они станут основой путаницы и разделения. Когда вы привнесёте в церковь свои предрасположенность и характер, вы сделаете себя нормой и критерием. Те, кто соответствует вашей норме, будут отнесены к хорошим христианам, а те, кто не соответствует вашей норме, будут отнесены к плохим христианам. Те, кто подходит вам по характеру, будут считаться правыми, а те, кто не подходит вам по характеру, будут считаться неправыми. Если это произойдёт, церковь будет страдать из-за ваших предрасположенности и характера. Такие различия ни в коем случае не должны существовать в церкви.

Второе различие — это различие между свободными и рабами. Это различие также было устранено в Христе. В Христе не существует различия между свободными и рабами.

Павел писал Первое послание к коринфянам, Послания к галатам и к колоссянам в период римского господства, когда было распространено рабовладение. В то время рабы были подобны животным или орудиям производства, они были собственностью своих хозяев. Дети, которые рождались у рабов, автоматически становились рабами; на протяжении всей своей жизни они были несвободны. Различие между свободным и рабом было очень велико. Однако Бог не допускает, чтобы такое различие существовало в церкви. В Первом послании к коринфянам, в Посланиях к галатам и к колоссянам говорится, что не может быть свободного или раба. Это различие было устранено в Христе.

Третье различие — это различие между мужчиной и женщиной. В Христе и в новом человеке мужчина и женщина имеют одинаковый статус, между ними нет различия. Мужчина не занимает особого положения, и женщина тоже. Поскольку Христос всё во всём, между мужчиной и женщиной нет различия. В духовных вопросах между мужчиной и женщиной нет различия. Брат спасён жизнью Христа, то есть жизнью Божьего Сына. Сестра тоже спасена жизнью Христа, жизнью Божьего Сына. Брат стал сыном Божьим, и сестра тоже стала сыном Божьим. В Христе мы все Божьи сыновья, и различия между мужчиной и женщиной нет.

Четвёртое различие — это различие между варварами и скифами. Это различие в культуре. По своему культурному уровню они неодинаковы, но Павел говорит, что культурные различия между варварами и скифами также были упразднены в Христе.

Разумеется, мы должны учиться среди иудеев быть иудеями и для тех, кто под законом, быть как те, кто под законом (1 Кор. 9:20-22). Среди людей других культур мы должны вести себя в соответствии с их культурой. Мы должны учиться быть едиными со всеми людьми во всяком месте. Когда мы соприкасаемся с людьми другой культуры, мы должны учиться быть с ними едиными в Христе.

Последнее различие — это различие между обрезанием и необрезанием. Это различие касается знаков набожности в плоти. Иудеи имеют на теле знак обрезания. Он показывает, что они принадлежат Богу, что они боятся Бога и что они отвергают плоть. Но они чрезмерно подчёркивают обрезание. В Деян. 15 рассказывается о некоторых иудеях, которые заставляли язычников обрезаться.

У христиан тоже есть свои «знаки набожности в плоти». Например, крещение, покрывание головы, преломление хлеба, возложение рук и т. п. — все они также могут стать знаками набожности. Крещение имеет духовное значение, но крещение также может быть знаком набожности в плоти. Покрывание головы у сестёр имеет духовное значение, но покрывание головы также может быть знаком набожности в плоти. Преломление хлеба и возложение рук имеют духовное значение, но они также могут стать знаками набожности в плоти. Все они имеют духовное значение, это всё духовные вещи. Однако мы можем использовать их для разделения Божьих детей, хвалясь знаками, которых у других нет, в результате чего возникает разобщённость. Поступая так, мы низводим эти вещи с их духовного уровня и превращаем их в обычные физические знаки в плоти. Когда это происходит, мы становимся, в принципе, такими же, как иудеи, хвалившиеся обрезанием; наше крещение, покрывание головы, хлебопреломление и возложение рук стали нашим «обрезанием». Если мы установили разграничения между Божьими детьми на основании этих вещей, мы создали различия по плоти. Однако в Христе нет различия между обрезанием и необрезанием. Никакой физический знак плоти нельзя использовать для разграничения Божьих детей. В Христе мы сделаны едиными. Жизнь в Христе одна. Всё это находится за пределами жизни Христа. Конечно, хорошо, когда духовной действительности сопутствуют физические знаки. Но если у человека есть духовная действительность и ему недостает только физических знаков, мы не можем отворачиваться от него. Божьи дети не должны позволять физическим знакам повреждать единство в Господе и единство в новом человеке.

Мы все — братья и сёстры. Мы новый человек в Христе. Мы все — члены в Теле, и мы все — части Тела. Поскольку мы в церкви, у нас не должно быть никаких различий вне Христа. Все стоят на новом основании. Все находятся в новом человеке, которого сотворил Господь, и все находятся в Теле, которое Он построил. Мы должны видеть, что все Божьи дети едины. Здесь нет места превозношению или уничижению. Мы должны удалить из своего сердца деноминационные и сектантские мысли. Если мы сделаем это, то на собраниях церкви Божьей и в общении между святыми не будет разделения. Мы должны уделять этому внимание на собрании и мы должны жить такой жизнью в своём ежедневном хождении. Да благословит нас Бог.