ЦЕНТРАЛЬНАЯ МЫСЛЬ БОГА

Тексты Писания: Быт. 2:8-17; Отк. 22:1-2

РАЗЛИЧИЕ МЕЖДУ СТАРЫМ И НОВЫМ ТВОРЕНИЯМИ

Во вселенной существуют два творения: старое и новое. В чем состоит существенное различие между ними? Оно в следующем: все во вселенной, что относится к старому творению, не является действительным. Все это лишь формы, образы и прообразы. Солнце не является действительным; земля не является действительной; пища не является действительной; родители не являются действительными; дети не являются действительными; жены и мужья не являются действительными. В том, что относится к старому творению, нет действительности, потому что в природе старого творения нет ничего от Христа. Фотография человека — это всего лишь изображение, образ, а не сам человек. Если бы живой человек мог войти в фотографию, она стала бы действительной. Новое творение действительно, потому что Христос как действительность вошел в него. В новом творении природой, сущностью, субстанцией, характером и действительностью является Сам Христос. Если у вас есть отец в новом творении — это действительный отец. Если у вас есть сын или дочь в новом творении, то этот сын — действительный сын, и эта дочь — действительная дочь. Таким образом, различие состоит в том, что старое творение — всего лишь пустая оболочка, образ, прообраз Христа, тогда как новое творение содержит в себе Самого Христа в качестве сущностной природы.

ЧЕЛОВЕК СОТВОРЕН, ЧТОБЫ ПРИНИМАТЬ ТРИЕДИНОГО БОГА

На протяжении многих лет я не мог понять значение и причину того, что по своему содержанию Быт. 2 является продолжением Быт. 1. Почему после полного повествования о сотворении в главе 1 необходимо еще дополнение к нему, приведенное в главе 2? Я прочитал много книг в поисках ответа, но не был удовлетворен. Постепенно Господь дал мне свет. В первой главе рассказывается о том, что Бог сотворил всю вселенную как пустую оболочку, пустой сосуд, некую видимость, но она не имела никакого содержания. Вселенная была сотворена для того, чтобы содержать в себе нечто, и содержанием ее должен быть Христос. В старом творении человек был сотворен по образу Христа. Он имел вид, подобие Христа, но не обладал Его жизнью и природой. Позвольте привести такой пример. Перчатка подобна пустому сосуду и предназначена для того, чтобы содержать в себе руку. Хотя по форме и внешнему виду она совершенно подобна руке, в ней нет руки как содержания. В Быт. 1 вселенная представляет собой пустую перчатку — пустую оболочку. По внешнему виду и во всех других отношениях вселенная подобна Христу, но в ней нет Христа. В главе 2 человеку как центру и главе творения было дано положение, позволяющее ему первым принять Христа как свое содержание и тем самым стать примером, за которым последовало бы все творение. Если бы человек принял Христа, то даже животные приняли бы Его. Если бы человек отверг Христа, то, поскольку он является главой творения, животные бы также отвергли Его. Таким образом, в главе 1 показано, что все творение было сотворено как пустой сосуд, а в главе 2 показано, как наполнить этот сосуд Христом.

Нелегко изучать такое повествование, как в первых двух главах Бытия и в последних двух главах Откровения. Сейчас в газетах всегда печатают комиксы. Я заметил, что дети их жадно читают и понимают их. Для детей они полны значения, но я их просто не понимаю. Первые две главы Бытия и последние две главы Откровения полны значения, но оно от нас ускользнет, если мы не знаем секрета понимания этих глав. Секрет состоит в том, что их нужно понимать образно.

Как человек мог принять Христа внутрь себя? В Быт. 1 и 2 мы видим, что после того как человек был сотворен, Бог научил его лишь одному — что ему нужно есть. Что это значит? Это просто значит, что человек должен был принимать нечто отличное от него самого. Человек должен был принимать нечто, чем он не обладал, и затем это «нечто» стало бы самим человеком. Если вы едите, например, курицу, то это означает, что вы принимаете нечто отличное от вас самих, и затем это «нечто» становится вами. Все старое творение было сотворено для того, чтобы принимать нечто отличное от самого себя, принимать Триединого Бога как пищу, чтобы Он был содержанием творения.