ГЛАВА ВТОРАЯ

ОРГАНИЧЕСКАЯ ПРАКТИКА НОВОГО ПУТИ

(1)

Тексты Писаний: Ин. 15:16; 1 Кор. 9:19-23; 1 Фес. 2:7; Ин. 21:15; Эф. 4:11-12

Молитва: Господь, мы поклоняемся Тебе из глубин нашего существа. Ты собрал нас вместе. Приведи каждого из нас и всё собрание в Своё святое святых. Здесь мы взираем на Тебя, касаемся Твоего престола благодати. Мы хотим открыться Тебе, чтобы Ты мог продвигаться в нас. Также откройся нам Сам, чтобы мы могли продвигаться в Тебе. Господь, порази Своего врага и обрети всех нас. Обрети наше внутреннее существо и коснись нашей самой глубинной части. Мы хотим открыться перед Тобой и принести Тебе свежее посвящение, чтобы у нас было обновлённое оживление и свежее начало. Господь Иисус, снова говори к глубинам нашего существа и затронь наши чувства. Обрети наш дух полностью для Своего вечного жилища, чтобы мы были одним духом с Тобой и чтобы у Тебя была возможность двигаться на земле. Господь Иисус, мы любим Тебя и хотим следовать за Тобой. Мы хотим жить для Тебя и являть Тебя своей жизнью на земле. Господь, во время нашего говорения будь с нами одним духом и говори в наших словах. Даруй нам свежие слова, затрагивающие желание Твоего сердца. Открой нам Своё слово. Господь, враг не имеет здесь никакого основания. Вся власть тьмы удалена. Будь всем здесь. Вся слава Тебе. Аминь.

ЧЕТЫРЕ ШАГА ПРАКТИКИ НОВОГО ПУТИ

На этот раз мы хотим рассмотреть новый путь, к которому мы пришли в результате четырёх с половиной лет изучения и исследования, с практической точки зрения. После изучения и поисков мы должны признать, что все четыре основных шага этого пути раскрыты в Библии и предписаны Богом, а именно: 1) рождение людей посредством благовестия, 2) питание людей посредством домашних собраний, 3) совершенствование людей посредством собраний малых групп и 4) созидание посредством пророчествования на больших собраниях. Благодарение Господу. После четырёх с половиной лет церковь в Тайбэе в конечном итоге была поставлена на правильный путь и идёт в нужном направлении. Эти четыре шага определяют структуру наших собраний, поклонения, служения и жизни для Господа. Говоря простыми словами, эта структура представляет собой один вид благовествования и три вида собраний — домашние собрания, собрания малых групп и районные собрания. Но хотя у нас есть сегодня такая структура, существует крайняя необходимость в обогащении её содержания.

Причина, по которой мы были неудовлетворенны прошлым путем, состоит в том, что этот путь не давал святым возможности развиваться в трёх вещах: рождении, питании и обучении. Наш путь в прошлом был слишком общим и неопределённым. Сейчас, если после спасения брат или сестра хоть немного стремятся к Господу, мы можем вести их шаг за шагом: от рождения к питанию и от питания к обучению. Обучение, о котором идёт речь, — это то же самое, что совершенствование в Эф. 4. Одарённые члены нужны не для того, чтобы непосредственно осуществлять работу. Например, благовестники нужны не для того, чтобы благовествовать непосредственно. Их основное занятие — совершенствовать святых в том, что они сами умеют делать. Это подобно тому, что делают преподаватели университета. Сами они не работают непосредственно по специальности, которой они обучают. Напротив, они в университете совершенствуют студентов. Через несколько лет, когда студенты закончат университет, они смогут делать то же, что их преподаватели. Мы надеемся увидеть то же самое. Но собрания с сообщениями, которые мы проводили раньше, превращали всех в пассивных слушателей. Никто не был усовершенствован. Хотя за последние два десятилетия мы увидели из Библии, что каждый спасённый является священником, и в результате мы много говорили о вселенском священстве, мы так и не достигли этого.

В КАЧЕСТВЕ СВЯЩЕННИКОВ БЛАГОВЕСТИЯ ПРИНОСИТЬ ЧЕЛОВЕКА БОГУ

Священник — это тот, кто приносит жертвы Богу. Ветхозаветные священники приносили в жертву быков и козлов. Новозаветные священники приносят в жертву спасённых людей. Веское доказательство этому — пример с Иоанном Крестителем. Он родился в семье священника и, следовательно, родился священником. Более того, он был и первородным, и единородным сыном, и тем самым должен был унаследовать священство от своего отца. Однако Иоанн Креститель не вёл себя как священник. Он не жил в храме. Вместо этого он жил в пустыне (Лк. 1:80). Когда он вышел работать, он не приносил в жертву быков и козлов. Вместо этого он призывал людей к покаянию и приносил покаявшихся людей одного за другим Богу (Мф. 3:1, 5-6). Следовательно, то, что делал Иоанн, было знамением, указывавшим людям на смену века. Век Ветхого Завета закончился. Теперь ветхозаветные священники обращаются в новозаветных священников. Доказательство этому мы находим в Рим. 15:16, где Павел говорит: «Чтобы я был… для язычников трудящимся священником благовестия Божьего, чтобы приношение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе».

Сегодня мы все являемся священниками благовестия. Если мы не приводим грешников к спасению и не приносим их Богу, мы лишаемся своего священства. В прошлом мы увидели, что, согласно Божьему желанию, священство не должно состоять из меньшинства людей. Оно не должно состоять из одного колена или рода. Напротив, оно должно включать всех святых. Однако участвующие в духовной работе, которая состоит в том, чтобы помогать людям познавать истину и переживать жизнь, продолжают оставаться в меньшинстве. Поэтому, вернувшись в 1984 году на Тайвань, я поднял вопрос об изменении существующей системы. Старая система создала различие между духовенством и мирянами. Таково положение в Ветхом Завете. Становиться священниками в Ветхом Завете было позволено только тем израильтянам, которые принадлежали к дому Аарона из колена Левия. Никто другой не мог стать священником. Даже левиты занимались лишь подсобной работой. Они подобны тем, кто сегодня поддерживает порядок в залах для собраний.

Сейчас я бы хотел спросить вас о том, сколько плодов вы принесли в этом году. Плоды — это жертвы, принесённые вами Богу. В старом творении фруктовые деревья плодоносят один раз в год. Но в новом творении принесение плода происходит раз в месяц. Каждый месяц созревает свежий плод (Отк. 22:2). Поэтому, если раз в месяц мы не приводим одного человека к спасению и не приносим его Богу, то мы не исполняем обязанностей священника. Если ветви не приносят плода, а священники — жертвы, то это не мелочь.

Господь говорил о принесении плода в Ин. 15. Там Он сказал: «Не вы Меня избрали, а Я избрал вас и поставил вас, чтобы вы выходили и приносили плод» (ст. 16). Слово «поставил» содержит значение «поручать», точно так же как посол получает поручение от правительства. Господь поручил нам идти и приносить плод. Если мы не приносим плода, то Господь также говорит: «Всякую ветвь на Мне, которая не приносит плода, — её Он удаляет» (ст. 2). Это очень опасная ситуация. Это не значит, что человек не может спастись, если он не приносит плода. Здесь говорится совершенно не об этом. Божье спасение вечно. Однако если ветвь отсечь от дерева, она больше не сможет наслаждаться соком дерева. Вы, безусловно, спасены. Но если вас отсечь, вы не сможете наслаждаться богатствами жизни Христа. Я говорю это, чтобы расшевелить вас. Господь до сих пор не пришёл. Мы думаем, что нам не о чем беспокоиться. Но если Господь вернётся сегодня, что вы будете делать у судного престола? В Мф. 25 Господь сказал рабу, который не принёс прибыли, что такой злой и медлительный раб будет выброшен во внешнюю тьму, где будет плач и скрежет зубов (ст. 26, 30). Сколько бы мы ни страдали сейчас, наш труд продлится не больше нескольких десятков лет. Это несравнимо со страданием в результате Господнего наказания в будущем. Поскольку Господь избрал нас и поставил нас идти и приносить плод, мы должны идти, трудиться и бороться, чтобы спасать грешников. Только тогда мы сможем приносить плод Богу.