Коллектор библейской книги

ПОВОРОТ ОТ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ СВЯЩЕННИКОВ К НОВОЗАВЕТНЫМ СВЯЩЕННИКАМ

Священник в Новом Завете является священником благовестия. В Ветхом Завете священниками в основном был дом Аарона, то есть сам Аарон и его сыновья. Но новозаветные священники не принадлежат к какой-то одной семье. Это священство несут миллионы спасённых святых. В Отк. 5 говорится: «Потому что Ты был заклан, и купил для Бога Своей кровью людей из всякого колена, и языка, и народа, и племени, и сделал их царством и священниками нашему Богу» (ст. 9-10). Также в 1 Пет. 2 говорится: «Но вы — избранный род, царственное священство» (ст. 9). Поскольку священники образуют священство, оно уже не является обязанностью нескольких человек. Напротив, эта обязанность лежит на всех верующих. В результате появляется священство. Число спасённых намного превосходит число израильтян в Ветхом Завете. Кроме того, это число израильтян было ограничено количеством мужчин. В Новом Завете все спасённые люди являются священниками, независимо от того, мужчины они или женщины, молодые или старые. Поскольку их число весьма велико, они становятся священством.

В своём священстве эти священники приносят жертвы Богу. В Ветхом Завете существовали в основном пять видов приношений: всесожжение, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех и жертва повинности. В Новом Завете, согласно Евр. 13, жертвы, которые приносят новозаветные верующие, включают жертву хвалы, добрых дел и материальных ценностей. Эти жертвы благоугодны Богу. В течение последних двадцати лет я сделал много сообщений в Америке о том, что новозаветные священники приносят жертвы Богу. Я указывал, что это значит — приносить Христа, которым мы наслаждаемся в различных аспектах, как приношения Богу, принося эти приношения на собрания. Другими словами, жертвами, которые представляют Богу новозаветные священники, является Христос, как приношение, то есть Христос, которого мы переживаем и которого мы приносим Богу.

В течение прошлого мясяца Господь показал нам, что свет о священнике благовестия очень важен. Это один из великих вопросов истины. За прошедшие столетия толкователи Библии увидели некоторые вещи, относящиеся к этому вопросу. На самом деле, уже в первом веке, когда Павел писал Послание к евреям, особенно девятую и десятую главы, он толковал написанное в Левите. После Павла в каждом веке были люди, толковавшие Библию. Библию толковали на протяжении девятнадцати столетий. Сегодня мы стоим на плечах этих толкователей. Слава Господу, сегодня к нам пришло откровение о священнике благовестия. Можно сказать, что у нас есть наследство из прошлого и мы открываем путь для будущего.

Поворот в Иоанне Крестителе

Мы ясно увидели, что приношениями Иоанна Крестителя были покаявшиеся люди. То же самое мы видим в отношении апостола Павла. Его приношениями были спасённые через него грешники. Все мы знаем, что Библия разделена на Ветхий и Новый Заветы. В основном в ней описывается служение Богу, совершаемое Его народом. В Библии говорится о том, что мы были сотворены, избраны и искуплены Богом. Кроме того, Бог возрождает нас и преобразовывает нас. Бог проводит человека через все эти процессы для того, чтобы человек служил Ему. Поэтому как в Ветхом Завете, так и в Новом говорится о том, что человек обязан служить Богу. Человек должен быть священником. В обоих Заветах Божий народ является священниками. Различие между двумя Заветами заключается в приношениях, которые священники приносят в этих двух веках.

Иоанн Креститель был тем, кто совершил поворот священства от Ветхого Завета к Новому. Согласно повествованию в Лк. 1, Иоанн вышел из священнической семьи Ветхого Завета. Его отец был старым, и у него не было детей. Он и его жена молились Богу, и Тот ответил на их молитву. Он дал им сына, это был Иоанн Креститель. С точки зрения закона Иоанн был священником по рождению. Он был не только священником, который родился в священнической семье, он был подлинным священником, родившимся благодаря Божьей силе. В глазах Бога последним ветхозаветным священником был Захария. Что касается внешней стороны, Иоанн родился в семье священника. Будучи по рождению священником Ветхого Завета, он должен был жить в священническом доме, входить в храм и выходить из него. Он должен был питаться священническими приношениями и носить священническую одежду. Но как это ни странно, Иоанн отправился проповедовать в пустыню. Он отказался от священнической семьи, отвернулся от храма и даже не убивал тельцов и козлов для приношений. Он отверг всё, что делали ветхозаветные священники.

Он не носил священническую одежду. Вместо этого он носил одежду из верблюжьего волоса. Он не питался никакими приношениями. Вместо этого он ел саранчу и дикий мёд. Он не жил в храме, он жил в пустыне. Он был совершенно свободен от традиций ветхозаветных священников. Его одежда была «дикой», его пища была «дикой», его жизнь была «дикой» и даже его проповедь была «дикой». Тем, кто пришёл к нему креститься, он сказал: «Отродье гадюк! Кто подсказал вам бежать от будущего гнева?» Он кричал в пустыне: «Кайтесь!» Когда люди каялись, он крестил их в воде. Всё, что делал Иоанн, было свободно от какого-либо влияния культуры или религии. Он полностью отверг священство Ветхого Завета. Он отвернулся от старого и обратился к новому. Благодаря такому повороту он стал функционировать как первый священник благовестия в Новом Завете.

Когда Иоанн стал первым священником благовестия Бога в Новом Завете, он не приносил в жертву тельцов и козлов. Вместо этого он приносил покаявшихся грешников как жертвы. Он не приносил отдельных тельцов. Он приносил спасённые души одну за другой. Он заменил тельцов и козлов людьми.

После Иоанна Крестителя все верующие, включая Петра, Иакова, а также три тысячи и пять тысяч, которые были добавлены во время Пятидесятницы, являются священниками благовестия. Каждый из них приносил грешников как жертвы. Первая группа апостолов, поставленных Господом, была первой группой священников благовестия. После них наиболее выдающимся был апостол Павел. В Рим. 15 он сказал, что был «служителем Христа Иисуса для язычников, трудящимся священником благовестия Божьего, чтобы приношение язычников было угодным, будучи освящено в Святом Духе» (ст. 16). Павел спасал грешников из язычников одного за другим и приносил их Богу. Это было первым шагом.