ГЛАВА ДЕВЯТАЯ

ВИДЕНИЕ В ОТНОШЕНИИ НОВОГО ИЕРУСАЛИМА — ОКОНЧАТЕЛЬНАЯ ЗАВЕРШЁННОСТЬ

(5)

14-Я ГЛАВА ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

Мне по-прежнему кажется, что нам нужно увидеть больше в отношении Нового Иерусалима и в отношении этой проблемы толкования его как небесного дворца с помощью Ин. 14, «вспомогательной» главы для Отк. 21 и 22. Мы должны вычистить эту закваску небесного дворца. Чтобы понять Ин. 14—16, а также главу 17 как молитву, нам нужно знать, как построено всё Евангелие от Иоанна. Чтобы понять какое-то положение, особенно какое-то серьёзное положение, из Библии, мы должны принимать во внимание всю книгу, в которой оно находится. Таким образом мы понимаем, где находится это положение и как оно связано с контекстом всей книги.

ГЛАВЫ 1—11 ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

В Евангелии от Иоанна есть начальный, законченный по смыслу раздел, состоящий из одиннадцати глав. Глава 1 — это вступление, предисловие, ко всей книге. Это предисловие даёт ясное видение Евангелия от Иоанна. Затем, в главе 2, показаны принцип жизни и цель жизни. В главах с третьей по одиннадцатую представлены девять случаев: от случая возрождения Никодима до случая воскресения Лазаря. Смысл всех этих случаев очень глубок. Они дают нам ясное видение того, что жизнь, которую Христос вкладывает в людей, удовлетворяет нужду человека в каждом случае.

12-Я ГЛАВА ЕВАНГЕЛИЯ ОТ ИОАННА

Глава 12 начинает новый раздел. В этом разделе первая часть — пир, общение, в маленьком доме в Вифании. Этот дом в Вифании показывает церковную жизнь в миниатюре. В главе 12 церковная жизнь показана в миниатюре, потому что после всех событий, в которых божественная жизнь удовлетворяет нужду человека в каждом случае, производится церковная жизнь.

В главе 12 мы также видим праздник Пасхи (ст. 12). Много людей, даже из других стран, пришли в Иерусалим на этот праздник. Когда они пришли, они услышали о самом великом чуде, о воскрешении Лазаря из мёртвых (12:17-18). Многие люди были взволнованны и захотели увидеть того, кто совершил это чудо (ст. 19). Поэтому имя Иисус стало широко известным и знаменитым. В этот момент Иисус вошёл в Иерусалим скромно и кротко, но люди устроили Ему наилучший приём. С человеческой точки зрения, согласно природному представлению, это было золотое время для Иисуса, когда Он был на земле. Все люди приветствовали Его, и многие хотели видеть Его. Они думали, что Иисус будет доволен, но Его ответ оказался противоположным (12:23-28). Его ответ показал, что Его не интересовали горячие приветствия. У Него на сердце было не это, и Он стремился не к этому.

ПУТЬ ПРОСЛАВЛЕНИЯ ИИСУСА

Начиная с Ин. 12:20 до конца главы 17 мы видим отдельный раздел, который можно озаглавить: «Путь прославления Иисуса». Прославление Иисуса упоминается также в главе 7. В главе 7 говорится о том, что всякий, кто верит в Господа, будет пить от Него и из самой глубины его потекут реки живой воды. Этими реками является Дух, которого ещё не было, потому что Иисус ещё не был прославлен (ст. 37-39). В Евангелии от Иоанна прославление Иисуса — это важный вопрос, которому многие читатели и учителя Библии не уделяют должного внимания. В главе 12 говорится о том, как люди оказали Ему восторженный приём и что они были очень рады увидеть Иисуса (ст. 13). Именно в этот момент Господь сказал то, что показало Его равнодушие к такого рода приёму, такого рода возвышению, но указало на Его бремя пройти через определённые этапы, чтобы прославиться.

Нам нужно прочитать несколько стихов из главы 12 и из глав 14—17, чтобы ясно увидеть этот вопрос прославления. «А среди тех, кто шёл поклониться на праздник, были некоторые греки. Тогда они подошли к Филиппу, который был из Вифсаиды Галилейской, и попросили его: Господин, мы хотим увидеть Иисуса. Филипп приходит и говорит Андрею; приходит Андрей и с ним Филипп, и говорят Иисусу» (12:20-22). Иисус не ответил Андрею и Филиппу: «Аллилуйя! Славно!» Вместо этого в стихе 23 мы читаем: «А Иисус отвечает им: Пришёл час прославиться Сыну Человеческому». Это является темой последующих глав до семнадцатой. Если мы хотим понять главы 14—17, мы должны опереться на этот ключевой стих. Этот стих служит основой и опорой для толкования Ин. 14—17. После главы 17 Он был предан, схвачен, судим и приговорён к смерти, распят, погребён и воскрешён. Затем Он вернулся в прославлении. С 12:20 до конца главы 17 раскрывается, как Иисус мог прославиться. Затем, в главах 18—20, Иисус был прославлен посредством смерти и воскресения. В воскресении и в день воскресения Он вернулся к Своим ученикам не природно, а в воскресении. Другими словами, в прославлении Он пришёл как прославленный Иисус.

Затем, в стихе, следующем за Ин. 12:23, Господь раскрывает, как Он прославится: «Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно не упадёт в землю и не умрёт, оно пребывает одно; а если умрёт, то приносит много плода». Таков путь прославления Иисуса: смерть и воскресение для рождения многочисленных зёрен. Эти многие зёрна на самом деле являются сущностью Его прославления. Внутри маленького пшеничного зерна есть жизненный элемент. Когда жизнь внутри него высвобождается и приносит много плода, многие зёрна становятся прославлением одного зерна. Чем больше произведено зёрен, тем большую славу имеет одно зерно. Иисус, как одно зерно с божественной жизнью, скрытой в Его человечестве, был прославлен посредством смерти и прорастания в воскресении. Его человечество было оболочкой для Него подобно оболочке пшеничного зерна, которая должна быть преломлена посредством смерти. Человеческая оболочка человечества нашего Господа должна была быть преломлена, чтобы божественная жизнь, скрытая внутри Него, была высвобождена, чтобы она проросла и произвела много зёрен для Его прославления.

Ответив Андрею и Филиппу, Господь помолился в стихе 28: «Отец, прославь Своё имя». Имя Отца обозначает Его Личность. Господь просил Отца прославить Его Личность, потому что в Его человечестве была скрыта сама божественная Личность Отца. После того как Иисус помолился: «Отец, прославь Своё имя», с неба донёсся голос: «И прославил, и опять прославлю». Это молитва Господа на пути к прославлению. Затем, в стихах 32 и 33, Он сказал: «И Я, если буду поднят от земли, всех привлеку к Себе. А говорил Он это, давая понять, какой смертью Ему предстояло умереть». Смерть Господа и Его воскресение произведут много плода, и этим плодом будут многие люди, привлечённые к Христу Его чудесной смертью. Когда Он умрёт, все люди будут привлечены к Нему, и эти люди, привлечённые к Нему, будут тем самым плодом, который Он произведёт в воскресении.

В Ин. 13:31-32 говорится: «Когда же он [Иуда] вышел, Иисус говорит: Ныне прославился Сын Человеческий и Бог прославился в Нём. Если Бог прославился в Нём, Бог также прославит Его в Себе, и прославит Его сразу же». Во время праздника Пасхи Господь Иисус изобличил Иуду и указал Петру и Иоанну на то, что предаст Его именно Иуда (13:23-27). Иуда был изобличён в конце праздника Пасхи и до учреждения Господней трапезы. Будучи евреем, Иуда имел право участвовать в празднике Пасхи, но он не был подлинным, возрождённым верующим, поэтому у него не было права участвовать в Господней трапезе. Он был изобличён и тут же ушёл. Затем он пошёл к фарисеям, чтобы осуществить своё предательство. Когда Господь Иисус учреждал Свою трапезу, Иуда осуществлял своё предательство, ведя иудейских противников в Гефсиманский сад.

Когда Иуда ушёл, Иисус сказал: «Ныне прославился Сын Человеческий и Бог прославился в Нём» (13:31). Это означало, что посредством смерти будет высвобождена сама внутренняя сущность человека Иисуса, и когда высвобожден Он и высвобожден Отец, который внутри Него, прославляется Бог: «Если Бог прославился в Нём, Бог также прославит Его в Себе, и прославит Его сразу же» (13:32). Эти слова о прославлении относятся к Его смерти и воскресению. Его смерть и Его воскресение были прославлением для Него. Прославление Иисуса является Его умножением: одно зерно умножается во многих зёрнах. Это также Его расширение, Его увеличение. Он был расширен, увеличен, умножен, в Своих смерти и воскресении, и это умножение было Его прославлением.

После этого, согласно тому, что записано в синоптических Евангелиях, Евангелиях от Матфея, Марка и Луки, Господь пошёл в Гефсиманский сад. Согласно же Евангелию от Иоанна Господь пошёл в Гефсиманский сад не сразу. Он провёл длинную беседу, записанную в трёх главах Евангелия от Иоанна, а также вознёс длинную молитву в главе 17. Большинство читателей Библии осознают, что Ин. 14—16 — это последняя беседа Господа Иисуса с учениками во время Его пребывания на земле, проведённая в ночь перед тем, как Он был предан. После этой беседы и молитвы Он вместе с учениками пошёл в Гефсиманский сад, где Его схватили. Благодаря этому общению нам должен быть понятен контекст глав с четырнадцатой по семнадцатую.