Коллектор библейской книги

Творец и тварь

С 1958 года я публикую книги, в которых провозглашается, что наш Христос определённо является не только Творцом, но и тварью, потому что Он не только Бог, то есть Творец, но и человек, то есть тварь. Если вы говорите, что Христос — Бог, то, конечно же, Он Творец. Если вы говорите, что Он человек, то, конечно же, Он тварь. Странно вот что: хотя многие христианские учителя признают, что Христос является человеком, им не хватает смелости признать, что Он является тварью. Разве может быть человек, который не является тварью? Такое толкование нелогично, и всё же многие учителя не отваживаются назвать Христа тварью.

Отрицать, что Христос является тварью, — значит впадать в заблуждение, подобное ереси докетов (70-170 гг. по Р.Х.). Докеты соглашались с утверждением гностицизма о том, что вся материя порочна, что всё физическое, включая плоть, порочно. Докеты учили, что Христос свят и потому ни в коем случае не мог стать материей, Он ни в коем случае не мог стать чем-то физическим, Он ни в коем случае не мог стать плотью. Их еретическое учение заключалось в том, что Христос не был подлинным человеком, что как человек Он был просто призраком. Учение докетизма было ересью.

Те, кто отрицает истину о том, что Христос, будучи человеком, является тварью, сами того не осознавая, делают себя докетами, то есть фактически не исповедуют, что Христос пришёл в плоти. Иоанн осудил таких людей в четвёртой главе своего первого Послания.

Христос является человеком, типичным человеком с плотью, кожей, костями и кровью. Если посмотреть на всё это, вы должны признать, что кожа — это нечто сотворённое и что кости, плоть и кровь — всё это принадлежит тварям. Глупо говорить, что Христос является человеком, но при этом не является тварью. Это не просто доктринальный спор. Нам нужно уважать истину, и нам нужно знать факты.

Искупитель творения и человечества

Совершённое Христом искупление предназначено не только для человека, но и для всего творения. В Кол. 1 говорится, что Христос является Первородным всего творения (ст. 15), а затем — что через Христово искупление всё сотворённое на небе и на земле примирено с Богом (ст. 20). Искупление Христа предназначено для всего. В Евр. 2:9 ясно говорится, что Христос вкусил смерть не только ради всех людей, но и ради всего.

Если бы Христос был только человеком, а не Первородным всего творения, первым из всех тварей, как Он мог бы совершить искупление для всех тварей? Чтобы совершить искупление для человека, Ему нужно быть человеком, и точно так же, чтобы осуществить искупление для всех тварей, Ему нужно быть тварью. Наш Искупитель должен быть первым во всём творении, чтобы искупить всё творение; вот почему Ему принадлежит первое место как Первородному всего творения. Точно так же Он является последним Адамом, главой всего человечества, и поэтому вправе быть Искупителем человечества.

Иисус, Сын Божий

Будучи Первородным всего творения, Христос вправе быть Искупителем всего творения, а будучи последним Адамом всего человечества, Он вправе быть Искупителем человечества. Однако если бы Он был только первым из всех тварей и последним Адамом человечества, Он имел бы полное право быть Искупителем, но Его искупление не могло бы иметь вечной действенности. Если бы Он был всего лишь одной из тварей, как бы одна тварь умерла за всех тварей? Если бы Он был всего лишь человеком, как бы один человек умер за всех людей? В этом случае действенность Его искупления не могла бы быть вечной и надёжной. Если бы искупление Христово было совершено только первым из всех тварей и последним Адамом человечества, Его искупление не было бы действенным вечно и всегда. Такое искупление никак не могло бы быть вечным, потому что ни тварь, ни человек не являются вечными. Нашему Искупителю нужно обладать ещё одним качеством. Должен быть какой-то вечный элемент, и этим элементом должен быть Сам Бог. Наш Искупитель должен быть Самим Богом.

Когда наш Искупитель умер на кресте, Он умер как первый из всего творения, как последний Адам, то есть как глава всего человечества, и как Сам Бог. Поскольку Он умер в этих трёх качествах, Его искупление названо вечным искуплением (Евр. 9:12). Первые два аспекта дали Ему право быть Искупителем, а последний аспект гарантирует, что Его искупление вечно, что оно распространяется на всё и что оно будет действенно всегда. Вот почему Христос вправе совершить искупление, которое является полным и вечным.

Когда Иоанн сказал нам, что кровь, которая очищает нас, или искупает нас, — это кровь Иисуса, он добавил титул «Его Сына», то есть Сына Божьего (1 Ин. 1:7). Кровь, пролитая на кресте, является кровью не только человека Иисуса, но и Иисуса, Сына Божьего. Кровь Иисуса является подлинной человеческой кровью. Только кровь человека может искупить человека. Конечно, у Бога нет крови, которую Он мог бы пролить, но даже если у Него была бы кровь, которую Он смог бы пролить, эта кровь не имела бы силы искупить человека. Человек должен быть искуплен кровью человека. Поэтому кровь Иисуса — это подлинная кровь подлинного человека, которая в полной мере обладает силой искупить человека.

Но если кровь Иисуса является только кровью человека, то ничто не обеспечивает её вечную действенность. Поэтому в 1 Ин. 1:7 апостол Иоанн добавляет титул «Его Сын», Сын Божий, чтобы указать на Его божественность. Иисус является не только Сыном Человеческим, чтобы пролить кровь подлинного человека, но и Сыном Божьим, чтобы обеспечить вечную действенность Своей крови.

Имя «Иисус» указывает на человечество Господа, которое нужно для пролития искупающей крови, а титул «Его Сын» указывает на божественность Господа, которая нужна для вечной действенности искупающей крови. Таким образом, выражение «кровь Иисуса, Его Сына» показывает, что эта кровь является настоящей кровью подлинного человека для искупления Божьих падших тварей и что она имеет божественное поручительство в качестве своей вечной действенности — повсеместной в том, что касается пространства, и нескончаемой в том, что касается времени.

Таким образом, наш Искупитель был первым из всех тварей, последним Адамом человечества и Самим Богом. Эта истина связана с рядом моментов, которые вызывают споры в богословии. Но нам не нужны споры, нам нужна истина.