Коллектор библейской книги

УНИКАЛЬНОЕ ЕДИНСТВО ЦЕРКВИ — НАДЛЕЖАЩАЯ ПОЧВА ЦЕРКВИ

Нам также нужно видение уникального единства церкви. Когда мы говорим здесь о единстве церкви, мы говорим об уникальном единстве, о единственном единстве. В пресвитерианской деноминации может быть своё единство, а в методистской деноминации тоже может быть своё единство. Но ни то, ни другое единство не является уникальным единством, единственным единством. Единство пресвитерианской деноминации и единство методистской деноминации — это одно из многих единств. Нам нужно увидеть уникальное единство, а не одно из многих единств.

Уникальное единство церкви включает в себя то, что мы называем почвой церкви. В древности народ Израиля имел уникальное единство в доброй Ханаанской земле, центром которой был Иерусалим. В те времена народ Израиля был единым. У них было не больше одного единства — это было уникальное единство. Всё изменилось, когда народ Израиля был уведён в плен. Бoльшая часть была уведена в Вавилон, но некоторые были уведены в Ассирию и в Аравию. Народ был рассеян, и в результате он утратил своё уникальное единство. Предположим, некоторые из тех, кто попал в Вавилон, сказали бы: «Будучи народом Божьим, мы должны быть едины. Давайте соберёмся, чтобы практиковать единство». У них было бы единство, но это было бы не уникальное единство, а единство в Вавилоне. Предположим, что те, кто был уведён в Ассирию и в Аравию, сделали бы то же самое. Тогда вдобавок к единству в Вавилоне появилось бы единство в Ассирии и единство в Аравии. Каждая группа имела бы своё собственное единство, но ни одно из этих единств не было бы подлинным, уникальным единством. Спустя семьдесят лет некоторые верные люди, стоявшие с Господом и принимавшие Его слово, вернулись в Иерусалим и начали там осуществлять на практике, восстанавливать, потерянное единство. То единство, которое они практиковали, было уникальным единством, единственным единством. Таким образом, после рассеяния народа Израиля и возвращения верных людей было много единств, но только единство в Иерусалиме было уникальным единством. Остальные не были настоящим единством; они были единствами-разделениями. На самом деле эти так называемые единства были разделениями. Только единство в Иерусалиме было уникальным, единственным, единством.

Из этого мы видим, что есть только одна почва для единства. Если у нас будет больше, чем эта одна почва, единство будет нарушено. Единственной почвой для единства является надлежащая почва единства. Надлежащей почвой единства церкви поэтому является почва уникального единства. Это не единство различных деноминаций или групп; это просто единство церкви, выраженное в местах, местностях, где находятся святые.

Когда мы говорим, что церковь выражена в месте, где находятся святые, нам нужно дать определение тому, что мы понимаем под местом. Что является границей этого места? Границей не является дом или улица. В Новом Завете нет церквей тех или иных улиц. Сегодня, однако, так называемые церкви называются именем той или иной улицы. Кто-то, возможно, скажет: «В Библии нет церквей тех или иных улиц, но есть домашние церкви». В отношении домашних церквей нам нужно быть осторожными. Да, в Новом Завете действительно упоминается церковь в доме определённых святых (Рим. 16:5А; Кол. 4:15-16). Если мы будем читать Новый Завет внимательно, мы увидим, что в этих случаях церковь в доме имела те же границы, что и церковь в городе. Другими словами, граница домашней церкви равнялась городу. Церковь в том доме была церковью в той местности, в том городе. Таким образом, у нас не может быть церкви той или иной улицы или церкви того или иного университета, или церкви в доме, которая не является также церковью в данном городе. Согласно Новому Завету мы можем иметь только городскую церковь, то есть церковь в городе, где мы находимся.