ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ПЕРВОЕ

ПРОВОЗГЛАШЕНИЕ ЗАКОНА И ФУНКЦИЯ ЗАКОНА — ОТРИЦАТЕЛЬНЫЙ АСПЕКТ

(1)

Тексты Писания: Исх. 19:1-25; 20:18-22; 24:1-18; 32:1-35; 33:1-6; 34:1-4, 29-35; 3:1, 12; 4:27; 18:5; Гал. 4:24-25; Евр. 12:18-21

После ряда сообщений, посвящённых «дневному» аспекту закона, в этом сообщении мы переходим к «ночному» аспекту. Согласно божественному откровению в Библии, когда Бог приходит к человеку, этот приход всегда имеет два аспекта, поскольку он затрагивает и Бога, и человека. До того как человек пал в 3-й главе Бытия, он полностью находился на стороне Бога. Он был сотворён по Божьему образу и согласно Божьему подобию. В 1-й главе Бытия мы видим, что Бог сотворил все растения и всех животных по своему роду. Но человек, хотя он и не имеет божественной природы, сотворён по Божьему роду, а не по своему роду, как в случае со всеми остальными тварями. Человек был создан по Божьему образу и согласно Божьему подобию. Это показывает, что человек был сотворён по Божьему роду. Итак, при сотворении человек находился на стороне Бога и был един с Ним. Что касается Бога и человека, то при сотворении не существовало двух родов. Поскольку человек был создан по Божьему роду, существовал только один род — Божий род.

В 3-й главе Бытия мы видим, что змей, будучи хитёр, вложил свою злую мысль в разум женщины. Вопрос, который он задал ей, и слова, которые он сказал ей, были воплощением мысли дьявола. Когда Ева заговорила со змеем и ответила на его вопрос, в её разум вошли дьявольские мысли. Это означает, что, ещё до того как она съела плод дерева познания, сатанинские мысли были вложены в неё. При падении человек сначала принял мысли дьявола, а затем совершил физическое действие, съев плод дерева познания. Сначала разум человека встал на сторону дьявола, а затем человек поступил в соответствии с мыслью и словом дьявола, съев плод дерева познания. В результате природа дьявола вошла в плоть человека. Вследствие этого человек был отделён от Бога мыслью и природой дьявола и уже не мог находиться на Божьей стороне и быть по Божьему роду. Как показано в Библии, все грешники — змеи, отродье гадюк (Мф. 23:33). В 1 Ин. 3:10 даже говорится, что падшие люди — это дети дьявола. Падший человек стал тварью по дьявольскому роду. Он больше не был по Божьему роду. Вот почему, возбранив Петру, Господь Иисус назвал его Сатаной. Кроме того, Иуду, впоследствии предавшего Господа Иисуса, Он однажды открыто назвал дьяволом (Ин. 6:70). То, что Господь назвал одного из Своих ближайших учеников Сатаной, а лжеученика — дьяволом, показывает, что падший человек является человеком по роду Сатаны. Падение превратило человека в тварь другого рода, которая уже не была по Божьему роду.

По какому роду были дети Израиля, когда Бог привёл их к горе Синай: по Божьему роду или по сатанинскому роду? Отвечая на этот вопрос, мы должны быть осторожны. В Исх. 19:3 Бог говорит о доме Иакова и о детях Израиля. Дом Иакова и дети Израиля — это два разных рода людей. (Эти два обозначения нельзя объяснить тем, что в этом стихе использована параллельная конструкция, характерная для еврейской поэзии.) В глазах Бога дом Иакова — это не то же самое, что дети Израиля. По какому роду был Иаков? По Божьему роду? Несомненно, Иаков, хитрец, был по дьявольскому роду, поскольку он был падшим человеком. Подобно нам, Иаков был по дьявольскому роду. Следовательно, выражение «дом Иакова» обозначает людей по дьявольскому роду. Но выражение «дети Израиля» обозначает людей по Божьему роду. Это потомки Израиля, князя Божьего. Теперь мы видим, что, когда Бог привёл израильтян к горе Синай, в Его глазах они представляли собой две категории людей: дом Иакова, который был по сатанинскому роду, и детей Израиля, которые были по Божьему роду.

Трудно сказать, сколько людей принадлежало дому Иакова, а сколько входило в число детей Израиля. Моисей, несомненно, входил в число детей Израиля, потому что он был по Божьему роду. К какой категории принадлежал Аарон, нелегко сказать. Складывается впечатление, что Аарон принадлежал и к дому Иакова, и к детям Израиля. Часто мы переживаем то же самое. Утром нас можно причислить к детям Израиля, но в конце рабочего дня мы поступаем подобно Иакову. Согласно 24:1, Господь велел Аарону вместе с Надавом и Авиудом и семьюдесятью старейшинами Израиля подняться к Нему. Но впоследствии мы видим, что Аарон не смог противостать мнению религиозного собрания, когда люди говорили ему: «Давай, сделай нам бога, который пойдёт перед нами» (32:1). Это собрание справедливо названо религиозным, потому что люди хотели чему-то поклоняться, хотя предметом их поклонения был идол. Аарон знал, что требование людей греховно, но был слишком робок, чтобы противостать им. В самом прямом смысле Аарон находился на обеих сторонах; иногда он был на стороне Бога, а в остальных случаях — на стороне религиозного собрания.

Подобно Моисею, Иисус Навин был полностью на Божьей стороне. Он был очень верен, и он стоял с Богом как человек по Божьему роду. Однако нам трудно определить, находился ли физически Иисус Навин рядом с Моисеем, когда закон был провозглашён на горе. В повествовании нет чёткого указания на то, где он находился.

Со времени падения состояние человека было тем фактором, который определял, на какой стороне он будет соприкасаться с Богом — на «дневной» или на «ночной». Это зависит не от Бога, а от человека. У Бога нет ночи, поскольку Бог есть свет (1 Ин. 1:5). У Бога не может быть ночи. В 1-й главе Бытия говорится сначала о вечере, а затем об утре. Ночь упоминается первой из-за падения первоначального творения в доадамовом веке, когда Сатана, некоторые ангелы и другие твари взбунтовались против Бога. Это падение принесло ночь (Быт. 1:2). Когда Бог пришёл, чтобы воссоздать падшее творение, Его работа по воссозданию вернула день. То, что в 1-й главе Бытия говорится о вечере и об утре, показывает, что ночь связана с первоначальным падением во вселенной, тогда как день связан с Божьей работой по воссозданию. Поэтому в воссозданной вселенной день следует за ночью.

В нашем христианском переживании происходит то же самое: день сменяет ночь. Мы были выведены из ночи и вошли в день. Из-за падшего состояния мы находились в ночи. Но Божье спасение принесло нам новый день. Когда мы получили это спасение, мы вошли в день.

Многие христиане надеются, что их духовное переживание будет бесконечным днём. Но это произойдёт только в Новом Иерусалиме, где ночи уже не будет, а будет только день. О Новом Иерусалиме говорится: «Ночи там не будет» (Отк. 21:25). Сегодня в нашем переживании ночь, как правило, длиннее дня. Другими словами, мы находимся «внизу» чаще, чем «наверху». В нашем переживании ночь и день будут продолжаться до тех пор, пока мы не войдём в Новый Иерусалим, который будет освещён славой Божьей и в котором ночи уже не будет.

Я хочу повторить: будем ли мы соприкасаться с Богом на «дневной» стороне или на «ночной» стороне, зависит от нашего состояния. Для Моисея тьмы не было. Поэтому в его случае провозглашение закона было полностью связано с «дневной» стороной. То же самое можно сказать и о функции закона. Но для тех, кто был из дома Иакова, и провозглашение закона, и функция закона были связаны с отрицательной, «ночной», стороной.

Давая нам святое Слово, Библию, Бог не имел намерения дать нам книгу с «ночной» и «дневной» сторонами. Его намерение было связано исключительно с «дневной» стороной. Но большинство подлинных, омытых кровью и возрождённых Духом христиан при чтении Писаний находятся на «ночной» стороне, даже если они ищут Бога. Они — подлинные верующие в Христа, но при этом они остаются в своём падшем состоянии и положении. Это очень серьёзно. Всякий раз, когда мы приходим к Библии, мы должны оставлять всё, что было связано с нашим отрицательным прошлым. Это означает, что мы должны отложить всё, что относится к нашему падшему, природному и религиозному прошлому. У всех христиан есть такое «тройное» прошлое. После того как мы были спасены и начали искать Господа, мы по-прежнему находились под влиянием этого «тройного» прошлого, когда приходили к Библии. Поэтому большинство христиан при чтении Слова находятся на «ночной» стороне. Они больше похожи на дом Иакова, для которого провозглашение закона было «ночным» переживанием, чем на Моисея, для которого это было «дневным» переживанием. Для некоторых христиан Библия — это книга «дня», но гораздо больше христиан воспринимают её как книгу «ночи». Будет ли Слово Божье в нашем переживании книгой «дня» или книгой «ночи», зависит от того, в каком состоянии мы приходим к нему. Много лет назад я очень любил Библию, но для меня в ней почти не было «дня», а была в основном «ночь». Но с годами Библия стала для меня всецело книгой «дня». По милости Господа я был избавлен от своего «тройного» прошлого.

Нам нужно понять, какое большое значение имеет наше состояние, когда мы приходим к Слову и ищем Господнего лица. Мы можем сделать своё соприкосновение с Богом «днём», или оно может превратиться в «ночь». Всё зависит от нашего состояния, положения, позиции и ситуации. Для дома Иакова, находившегося у подножия горы, провозглашение закона произошло «ночью». Но для Моисея, находившегося на вершине горы, это произошло «днём». Таков основополагающий принцип духовного переживания — наше состояние определяет, будем ли мы соприкасаться с Богом на стороне «дня» или на стороне «ночи».

То же самое относится и к тому, как мы слушаем сообщения. Будет ли сообщение для нас «днём» или «ночью», зависит не от того, кто его делает, а от вас. Если вы на «ночной» стороне, то сообщение будет для вас «ночью». Но если вы на «дневной» стороне, то сообщение будет полно света.

Согласно 3-й главе Исхода, когда Бог призвал Моисея, тот находился на горе Божьей, горе Хорив (ст. 1, 4). Бог сказал ему: «Я обязательно буду с тобой, и вот тебе знамение, что Я послал тебя: когда ты выведешь народ из Египта, вы будете служить Богу на этой горе» (ст. 12). Это слово, сказанное во время «дня», было полностью исполнено, когда Бог вывел народ из Египта, перевёл его через Красное море и через пустыню привёл к горе Хорив, которая также есть гора Синай. Там на горе Бог произнёс ещё несколько слов во время «дня»: «Вы видели, что Я сделал с египтянами и как Я носил вас на орлиных крыльях и принёс вас к Себе. Итак, теперь если вы действительно будете слушаться Моего голоса и соблюдать Мой завет, то будете Моим собственным сокровищем из всех народов, ибо вся земля Моя» (19:4-5). Эти слова полны яркого света. В 19:6 мы видим, в чём заключалось намерение Бога, когда Он выводил людей из Египта: «И вы будете у Меня царством священников и святым племенем». Очевидно, что у Бога не было намерения приходить к народу во время «ночи». Он пришёл к ним во время «дня» и говорил слова, полные света. Он сказал детям Израиля, что Он носил их на орлиных крыльях, принёс их к Себе, взял их как собственное сокровище и собирался сделать их царством священников. Как это чудесно!

В 19:7 Моисей вызвал старейшин народа и изложил перед ними все слова, которые сказал ему Господь. В стихе 8 говорится: «И весь народ отвечал совместно и сказал: Всё, что сказал Иегова, исполним». На первый взгляд это был положительный ответ. Однако он был оскорблением для Бога, потому что он показывал, что люди не знали себя. Они не знали себя, и их положение перед Богом было ненадлежащим. Поэтому, когда «Моисей передал слова народа Иегове» (ст. 8), Господь ответил, что Он придёт в густом облаке. Атмосфера изменилась, и «день» сменился «ночью». В стихе 16 ясно показано это изменение в атмосфере: «И на третий день, при наступлении утра, были громы, и молнии, и густое облако на горе, и очень сильный трубный звук, и весь народ, который был в стане, затрепетал». В первой части 19-й главы не было ни дыма, ни огня, ни трепета. Атмосфера была приятной, и Бог говорил народу приятные слова благодати. Но поскольку ответ людей показал, что они не знают себя, Бог был оскорблён. Они самоуверенно считали, что они могут сделать всё, что потребует Бог, не зная, что они не в состоянии исполнять Его заповеди и что им нужна Его милость. Людям следовало сказать: «О Господь, смилуйся над нами. Ты знаешь, что мы бунтарский народ. Господь, благодарим Тебя за то, что Ты принёс нас к Себе на крыльях великого орла. Мы также благодарим Тебя за Твоё избрание. Ты избрал нас, чтобы мы были Твоим собственным сокровищем. Но мы не полагаемся на себя, Господь. Мы не в состоянии соблюдать Твои заповеди. Мы надеемся, Господь, на Твою милость». Если бы у народа был такой настрой, то время «дня» было бы продлено. Но поскольку они не знали себя и ответили неразумно, их «день» превратился в «ночь».

Ещё до того как закончилось провозглашение закона, народ впал в грех идолослужения. Люди нарушили по крайней мере первые две заповеди. Когда Моисей был на вершине горы с Господом, Господь проверял и испытывал народ (20:20). В Исх. 32:1 говорится: «И когда народ увидел, что Моисей медлит сходить с горы, собрался народ против Аарона и сказали ему: Давай, сделай нам бога, который пойдёт перед нами; ибо этот Моисей, человек, который вывел нас из Египетской земли, — мы не знаем, что стало с ним». Огонь, несомненно, ещё продолжал гореть на вершине горы. Но, вероятно, люди привыкли к нему. Вид огня стал привычным для них. Через несколько недель они сказали Аарону, чтобы он сделал им бога. Аарону следовало сурово упрекнуть их. Но вместо этого Аарон сказал: «Сорвите золотые серьги, которые в ушах ваших жён, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите мне» (32:2). Затем говорится, что Аарон взял золото у народа, и «обработал его резцом, и сделал из него литого тельца, и они сказали: Вот твой бог, Израиль, который вывел тебя из Египетской земли!» (ст. 4). После этого Аарон построил перед ним жертвенник и провозгласил, что на следующий день будет праздник Господу (ст. 5). Здесь сказано, что люди «встали рано на следующий день, и вознесли всесожжения, и принесли мирные приношения» (ст. 6). Они принесли жертвы золотому тельцу, которого сделал Аарон. Люди принесли правильные жертвы, но они принесли их идолу. Какая смесь! Способ поклонения, возможно, был правильным, но предмет поклонения был неправильным. Такую смесь можно увидеть и среди христиан сегодня. Некоторые христианские руководители делают «тельцов» и вынуждают других поклоняться им.

Зная о том, что происходит с народом у подножия горы, Господь сказал Моисею: «Иди, сойди, ибо растлился твой народ, который ты вывел из Египетской земли» (32:7). Здесь Господь говорит, что народ был выведен из Египта Моисеем. Кроме того, Господь сказал Моисею, что Он поглотит народ и сделает из Моисея великий народ (ст. 10). Господь мог уничтожить народ и при этом исполнить данное Им обещание Аврааму, Исааку и Иакову, потому что Моисей был одним из их потомков. Однако Моисей не согласился с Господом и сказал: «Почему Твой гнев возгорается на Твой народ, который Ты вывел из Египетской земли великой силой и могущественной рукой?» (ст. 11). Продолжая свой разговор с Господом, Моисей сказал: «Зачем египтяне будут говорить: „Во зло Он вывел их, чтобы убить их в горах и истребить их с лица земли“? Отвратись от Твоего возгорающегося гнева и раскайся в этом худом намерении против Твоего народа» (ст. 12).

По слову Господа Моисей сошёл с горы с двумя скрижалями Свидетельства в своей руке (ст. 15). Когда Иисус Навин услышал звук народа, в то время как они кричали, он подумал, что это «звук войны в стане» (ст. 17). Но Моисей сказал: «Это — не звук возгласа торжества и не звук возгласа поражения; звук пения я слышу» (ст. 18). Когда Моисей вошёл в стан и увидел тельца и пляски, его гнев разгорелся «и он бросил из своих рук скрижали и разбил их под горой» (ст. 19). То, что Моисей разбил скрижали Cвидетельства, показывает, что закон был нарушен. Ещё до того как было закончено провозглашение закона, народ нарушил закон.

Когда Моисей спросил Аарона о том, что он сделал, тот ответил дерзкой ложью. Аарон сказал, что он бросил золото в огонь и «вышел этот телец» (ст. 24). Поскольку народ, включая Аарона, находился в таком жалком состоянии, могло ли провозглашение закона быть для них чем-то ещё помимо «ночи»? Они полностью находились на стороне «ночи». Они не знали Бога, и они не знали ни Божьего благодатного обращения, ни Божьей милости. Здесь мы снова видим, что, несмотря на то что для Моисея закон был провозглашён «днём», для тех, кто был в доме Иакова, он был провозглашён «ночью».