ЖИЗНЕИЗУЧЕНИЕ ИСХОДА

СООБЩЕНИЕ ШЕСТЬДЕСЯТ ЧЕТВЁРТОЕ

БЕЗ ЖИВОГО БОГА ЗАКОН СТАНОВИТСЯ УБИВАЮЩИМИ БУКВАМИ

Тексты Писания: 2 Кор. 3:6; Рим. 7:8-14; 10:5; Лев. 18:5; Гал. 3:21; Ин. 5:39-40; Иез. 36:26-27; Гал. 3:2-5; 5:2, 4, 6; 6:15

Вечный замысел Бога состоит в том, чтобы внедрить Себя в нас как нашу жизнь, чтобы мы приняли Его как свою личность, жили Его и выражали Его. Таково желание Божьего сердца, и такова центральная мысль Библии. Чтобы исполнить Свой замысел, Бог сотворил человека по Своему образу и согласно Своему подобию. Намерение Бога при сотворении человека состояло в том, чтобы человек принял Бога в себя и чтобы Бог стал его жизнью и всем для него. Поэтому, после того как Бог сотворил человека, Он поместил его перед деревом жизни. Это показывает, что Бог хотел, чтобы человек ел от этого дерева, символизирующего Самого Бога как жизнь. Есть дерево жизни — значит принимать в себя Бога как свою жизнь и жизненное снабжение.

Мы видим дерево жизни и во 2-й главе Бытия, и в 22-й главе Откровения. От вечности до вечности намерение Бога состоит в том, чтобы человек причащался этого дерева. В вечности в будущем нам предназначено есть дерево жизни и посредством этого жить Бога и выражать Его. Таково Божье вечное намерение.

В 3-й главе Бытия змей искусил человека съесть от дерева познания добра и зла. В результате, съев от этого дерева, человек стал падшим. Вместо того чтобы есть от дерева жизни, человек съел от дерева познания.

Принцип жизни — зависимость, а принцип познания — независимость. Например, после того как ученик, изучающий математику, получит от своего учителя все знания, он может больше не зависеть от своего учителя. Поскольку ученик сам знает математику, ему уже не нужно зависеть от учителя. Знание приводит к независимости, но жизнь требует постоянной зависимости. Нам никогда не удастся стать независимыми в том, что относится к жизни. По сути, чем больше у нас жизни, тем более зависимыми мы являемся. Чтобы поддерживать свою физическую жизнь, мы должны дышать, пить и есть. Если мы хотим остаться живыми, мы не можем перестать дышать, пить и есть, хотя и умеем это делать.

Если бы человек не пал, он не жил бы независимо от Бога; человек постоянно принимал бы в себя Бога и жил Им. Человек зависел бы от Бога и не был бы отделён от Бога. Он мог бы непосредственно принимать Бога как жизнь, жить Богом и даже жить Бога. Как это было бы замечательно!

Падение человека стало клином в отношениях между Богом и человеком и привело к отделению человека от Бога. Знание добра и зла сделало человека независимым от Бога.

Ещё одним последствием того, что человек съел от дерева познания, являются попытки человека делать что-то для Бога собственными усилиями. В каком-то смысле человек осознаёт, что он вызвал недовольство Бога. В результате он принимает решение сделать что-то угодное Богу. У падших людей есть две поразительные особенности: независимость и попытки угодить Богу собственными усилиями.

Бог не хочет отказываться от Своего первоначального замысла в отношении человека. Чтобы ограничить человека в его падшем состоянии, Бог даёт ему заповеди. Тем самым Бог как бы говорит: «Ты хочешь что-то сделать, чтобы угодить Мне, но ты не осознаёшь, насколько ты падший, насколько ты не способен что-либо сделать и насколько ты далёк от Меня. То, что ты пытаешься угодить Мне, само по себе доказывает, что ты не знаешь, где ты находишься. Теперь Я дам тебе несколько заповедей, чтобы испытать тебя и проверить, сможешь ли ты их исполнить».

Провозглашённый Богом закон имеет по крайней мере три функции. Во-первых, закон изображает Бога и описывает Его. Будучи Божьим свидетельством, закон, по сути, является «портретом» Бога; он показывает, каков Бог. Все заповеди, данные Богом и в Ветхом Завете, и в Новом Завете, показывают, кто такой Бог и каким Он является. В Лев. 19:2 мы видим такую заповедь: «Будьте святы, ибо Я, Иегова, ваш Бог, свят». Господь Иисус провозгласил ещё более высокую заповедь: «Итак, вы будьте совершенны, как совершенен ваш небесный Отец» (Мф. 5:48). В обоих случаях действует один и тот же принцип: закон служит изображением Бога. Согласно данному Богом закону, Бог является совершенным, святым и праведным; Он Бог любви и света. Его закон изображает то, каким Он является.

Вторая функция закона состоит в том, чтобы обличать нас. Во всей полноте эта функция показана в 7-й главе Послания к римлянам. В Рим. 7:7 Павел говорит: «Я узнал грех не иначе как через закон; ибо я и желания иметь чужое не знал — если бы закон не говорил: „Не желай чужого“». Пока не пришёл закон, грех спал. В Рим. 7:8 Павел говорит, что «без закона грех мёртв». Затем, в следующем стихе, он говорит: «Когда пришла заповедь, грех ожил, а я умер». Воспользовавшись законом как ножом, грех убил Павла. В стихе 11 Павел говорит, что грех убил его, ухватившись за возможность через заповедь. Итак, Павел на собственном опыте убедился, что заповедь стала для него смертью. При помощи закона Бог обличил его.

Третья функция закона состоит в том, чтобы смирить нас. После того как мы будем обличены, нас нужно смирить. Если закон смирит нас, он сможет привести нас к Богу.

Богатый юноша в 19-й главе Евангелия от Матфея потерпел поражение при встрече с Господом; однако он не смирился. Поэтому он ушёл опечаленный. Если бы он смирился и сказал: «Господь Иисус, я не могу исполнить Твоего требования; я не могу продать всё своё имущество и отдать нищим», то Господь сказал бы ему: «Поскольку ты не можешь это сделать, позволь Мне исполнить это требование за тебя». Господь хочет войти в нас, быть нашей жизнью и исполнять за нас все требования.

В Флп. 2:12 Павел говорит: «Так что, возлюбленные мои, как и всегда вы были послушны, не как бы только в моём присутствии, а тем более теперь, в моё отсутствие, совершайте собственное спасение со страхом и трепетом». Слова Павла должны смирить нас, и мы должны признать, что мы просто не в состоянии совершать собственное спасение. Тогда мы будем ценить сказанное Павлом в следующем стихе: «Ибо это Бог действует в вас, производя и желание, и совершение для Своей отрады». Мы не можем совершать собственное спасение, но Бог действует в нас, производя и желание, и совершение. В результате мы способны совершать своё спасение согласно действию Бога в нас.

Когда закон смирит нас и мы скажем Господу, что мы не в состоянии исполнить Его требования, что мы не можем быть святыми, как Бог, или совершенными, как Отец, Господь скажет: «Просто откройся Мне и принимай Меня. Позволь Мне войти в тебя и исполнить эти требования за тебя. Я хочу быть твоей святостью и твоим совершенством». Мы не можем быть святыми, но мы можем быть освящены. Точно так же мы не можем быть совершенными, но мы можем быть усовершенствованы. Бог хочет войти в нас и быть нашей жизнью и нашей личностью. Так Он становится единым с нами и мы становимся едиными с Ним. Тогда Он живёт в нас и мы живём Его. Это основополагающий принцип божественного откровения в Библии.

И в Ветхом Завете, и в Новом Завете Бог действительно даёт Своим людям много повелений. В дополнение к Десяти Заповедям даются многочисленные повеления, предписания и правила. В Исходе, в главах с 21-й по 23-ю, очень много таких предписаний, повелений и правил. Бог использует их, чтобы обличить и смирить детей Израиля. Он использует закон с целью описать Себя, а затем обличить и смирить нас, чтобы мы открылись Ему и позволили Ему войти в нас и быть нашей жизнью и всем для нас. Тогда Он будет жить в нас и мы будем жить Его.

Как мы уже увидели, провозглашение закона имеет две стороны: «дневную» и «ночную». Если мы думаем, что способны исполнить требования закона, и попытаемся это сделать, мы окажемся на «ночной» стороне. Мы отделим заповеди закона от Бога, источника жизни. В результате заповеди станут для нас убивающими буквами. Но если мы позволим закону выполнить свою функцию, то есть описать Бога, обличить нас и смирить нас, и если мы скажем Господу, что мы не способны выполнить Его требования, но мы полностью полагаемся на Него, то мы окажемся на «дневной» стороне. Тогда Законодатель, источник жизни, войдёт в нас, чтобы быть нашей жизнью, жить в нас и всё делать за нас. Тогда результат будет даже лучше и выше того, что требует закон.

Во время провозглашения закона Моисей находился на вершине горы и наполнялся Богом. Закон мог только описать Бога, но переливание, которое получил Моисей на вершине горы, фактически сделало его единым с Богом. Бог свят, и в результате этого переливания Моисей тоже стал святым. Бог совершенен, и благодаря божественному переливанию Моисей тоже был усовершенствован. Когда он сошёл с горы, кожа его лица сияла. По сравнению с законом сияющее лицо Моисея изображало даже нечто лучшее. Моисей не прилагал усилий и не работал для того, чтобы исполнить требования закона. Он наполнялся Богом и отражал Его. Его сияющее лицо было отражением того, каков Бог. Что бы вы предпочли: Десять Заповедей или сияние на лице Моисея? Я, несомненно, предпочёл бы сияние. Заповеди — это слова, но сияющее лицо Моисея — это живая картина. Богу не нужен народ, который прилагает усилия, чтобы исполнить закон; Ему нужен сияющий народ, выражающий Его славу.

Чем больше мы будем пытаться сами исполнить закон, тем более жалким будет наше состояние. Я могу засвидетельствовать это на основании собственного опыта. В детстве я часто дрался со своими старшими братьями. После того как я был спасён и начал читать Библию, я узнал, что новая заповедь Господа велит нам любить друг друга. Я принял это слово и решил, что с этого момента я буду любить не только своих братьев, но и всех остальных людей. Но чем больше я пытался любить других, тем меньше любви я питал к ним. Вместо того чтобы больше любить людей, я стал больше критиковать их. Разве у вас не было подобных переживаний? Можете ли вы исполнить заповедь Господа и любить других? Хотя сами по себе мы не в состоянии исполнить новую заповедь Господа, эта заповедь может совершить замечательную работу: описать Господа и обличить нас. Она докажет нам, что мы не способны любить других. Более того, эта заповедь смиряет нас. Если мы любим Господа и Его слово смирило нас, мы скажем: «Господь, я люблю Тебя, но я не могу исполнить Твою заповедь любить других. Мне нужен Ты, Господь. Я в полной зависимости от Тебя». Именно это Господь хочет услышать от нас. Если мы поговорим с Ним таким образом, Он ответит: «Я ждал, когда ты скажешь это. Ты не можешь исполнить Моё требование, но Я могу исполнить его в тебе и за тебя. Откройся Мне и позволь Мне войти в тебя и жить в тебе». Тогда Сам Господь внутри нас исполнит требование любить других.

Моисей на вершине горы получил переливание извне, но сегодня мы можем получать удивительное переливание изнутри. Если мы будем правы перед Господом, Он будет постоянно переливать Себя в нас. Чем больше мы будем наполнены, тем больше мы будем сиять. Поскольку Господь живёт внутри нас, движется, работает и действует в нас, нам легко наполниться Им и сиять божественным элементом, который был перелит в нас. Наполнившись Господом, мы естественным образом начнём сиять. Мы не будем работать и прилагать усилий; мы будем просто сиять.