Коллектор библейской книги

БОЖЬЕ СПАСЕНИЕ

Библия показывает, что, поскольку человек пал, оказавшись в плоти, и живёт в плоти, Богу, если Он хочет спасти человека, нужно спасти его из плоти. По этой причине Бог Сам стал плотью, и этим Богом, ставшим плотью, был Господь Иисус. Он пришёл туда, куда мы пали. Мы пали, оказавшись в плоти, поэтому Он вошёл в плоть. Он вошёл в плоть, чтобы спасти нас из плоти.

Когда Бог сотворил нас в начале, Он приготовил для нас тело, но в Его планы не входило, чтобы мы жили согласно телу или находились под управлением тела. Нет, Он планировал, что мы будем жить согласно духу. Тело — это просто сосуд для содержания духа. Но поскольку наш дух омертвлён, мы живём согласно телу и пали, оказавшись в плоти. Поэтому Бог стал плотью и вошёл в плоть, чтобы спасти нас.

Хотя Бог стал плотью, Сам Он был Духом. Внешне Он облёкся в плоть, но внутренне Он был Духом. Он облёкся в плоть с той целью, чтобы спасти нас из плоти. Он пришёл как Дух с той целью, чтобы спасти нас, приведя в дух. По причине греха мы пали и вместо духа оказались в плоти. Посредством искупления Он спас нас, приведя из плоти в дух. Своим Духом Он облёкся в нашу плоть и был умерщвлён на кресте. Тем самым Он, с одной стороны, распял нашу плоть и покончил с ней, чтобы мы освободились от неё, а с другой стороны, посредством Своего воскресения Он высвободил и вложил Себя как Духа в нас, чтобы наш дух был оживлён и чтобы мы вошли в свой дух.

Братья и сёстры, это — центр Божьего спасения. Божье спасение направлено на то, чтобы спасти нас, перенеся нас из нашей плоти в наш дух. Чтобы достичь этой цели, Господь Иисус стал плотью и умер на кресте. Посредством Своей смерти в плоти Он покончил с нашей плотью, а посредством Своего воскресения Он вложил Себя как Духа в нас. Когда мы принимаем Его как нашего Спасителя, мы принимаем Его именно таким. Мы не просто принимаем Его как своего Искупителя, который может покончить с нашими грехами, и тем более мы в отличие от Никодима не принимаем Его как раввина, учителя, который может научить нас. Он пришёл не просто для того, чтобы решить для нас проблему грехов, и тем более не для того, чтобы научить нас. Нет, Он пришёл, чтобы спасти нас из нашей плоти и вложить в нас Самого Себя как Духа с целью оживить наш дух. Разумеется, Он также покончил с нашими грехами, но это касается лишь отрицательной стороны. Что касается положительной стороны, Он пришёл вложить в нас Себя как Духа, чтобы спасти нас из нашей плоти.

Божье спасение — это ни в коем случае не внешнее учение и это не просто объективное искупление. В Своём спасении Бог, с одной стороны, покончил с нашей плотью, а с другой стороны, будучи Духом, Он вошёл в нас, чтобы спасти нас и оживить нас в нашем духе. Таким образом, Божье спасение направлено на то, чтобы спасти нас внутренне в нашем духе и посредством этого сделать нас свободными внешне от нашей плоти. Такое спасение является для нас очень субъективным.

Мы должны принимать Господа Иисуса не только как объективного Спасителя, Спасителя, который был умерщвлён на кресте. Мы должны знать, что Он пришёл, чтобы вложить в нас Себя как Духа и чтобы как Дух войти в нас. Следовательно, мы также должны принимать Его как субъективного Спасителя, Спасителя, который находится в нашем духе. Вопреки мнению Никодима Он спасает нас не посредством внешних учений или исправлений и улучшений. Более того, Он не просто внешне совершил искупление за наши грехи. Нет, Он хочет войти в нас как Дух, чтобы мы были спасены внутренне.

Да, действительно, Господь Иисус однажды пришёл в плоти внешне и мог находиться с человеком, чтобы человек получал Его учение, но, что важнее, Он хотел как Дух войти в человека, чтобы оживить его дух. Да, действительно, в Своём распятии Он понёс наши грехи на крест, чтобы решить за нас проблему грехов, но, что важнее, Он покончил с нашей плотью и высвободил и вложил в нас Себя как Духа. Он хочет оживить наш омертвлённый дух Собой как Духом. Он хочет быть нашим Спасителем внутренне, чтобы спасать нас изнутри.